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魏晉 竹林七賢 的竹子: 遠離塵囂

北宋 蘇軾 的竹子: 氣節

https://kknews.cc/zh-tw/culture/e3bl5zz.html

我國源遠流長的文化史上，松、竹、梅被譽為「歲寒三友」，而梅、蘭、竹、菊被稱為「四君子」，竹均榜上有名，可見竹在我國人民心中的地位之重。

先秦時代的《詩經》

就開始「以竹喻人」了

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，約成書於春秋中期，裡面有一首詩詞，可以說開了以竹喻人的先河——《國風·衛風·淇奧》。全詩三章，每章九句，採用借物起興的手法，每章均以「綠竹」起興，借綠竹的挺拔、青翠、濃密來讚頌君子的高風亮節。譬如，詩中寫道，「瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。」翻譯成現代文就是說，看那淇水彎彎岸...

魏晉 竹林七賢 的竹子: 遠離塵囂

北宋 蘇軾 的竹子: 氣節

https://kknews.cc/zh-tw/culture/e3bl5zz.html

我國源遠流長的文化史上，松、竹、梅被譽為「歲寒三友」，而梅、蘭、竹、菊被稱為「四君子」，竹均榜上有名，可見竹在我國人民心中的地位之重。

先秦時代的《詩經》

就開始「以竹喻人」了

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，約成書於春秋中期，裡面有一首詩詞，可以說開了以竹喻人的先河——《國風·衛風·淇奧》。全詩三章，每章九句，採用借物起興的手法，每章均以「綠竹」起興，借綠竹的挺拔、青翠、濃密來讚頌君子的高風亮節。譬如，詩中寫道，「瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。」翻譯成現代文就是說，看那淇水彎彎岸，碧綠竹林片片連。高雅先生是君子，學問切磋更精湛，品德琢磨更良善。這首詩，用竹子來襯托君子挺秀清朗的風姿，而聯想到君子內在的「虛心有節」，展示君子的品格和才華。可見，古人早在春秋時期已經將竹子視作君子的象徵。

魏晉「竹林七賢」：

竹成了「清風瘦骨」的代名詞

魏晉時期，中國的文人士大夫與竹子結下不解之緣，敬竹崇竹、寓情於竹、引竹自況……「竹林七賢」，可以說是竹子一步步走上「神壇」過程中的重要推手。

范曾 《竹林七賢圖》

這一時期，政治局勢反覆無常，文人士子意氣消沉，以山濤、阮籍、嵇康、向秀、劉伶、阮咸、王戎七位文人為代表的「竹林七賢」，為逃避現實，常一起游於竹林之下，肆意歡宴。他們縱情山水、遠離塵囂，與大自然融為一體，廣袤的竹林正是他們託身、浪跡之所。竹子清麗俊逸、挺拔凌雲的姿質令風流名士們沉醉痴迷。

「竹林七賢」借竹之高標、清姿佐己之風流，在當時社會引起很大震動，對後代封建文人的行止也產生了莫大影響。後遂用「竹林宴、竹林歡、竹林游、竹林會、竹林興、竹林狂、竹林笑傲」等指代放任不羈的飲宴遊樂，或借指莫逆的友情；以「七賢」比喻不同流俗的文人。

 魏晉時期，文人雅士對竹子的喜愛表現得更加直接，賦竹、贊竹，為竹作譜，蔚成風氣。王羲之、王徽之、陶淵明、張廌、翟莊、袁粲等都有與竹相關的佳話流傳。

但是，魏晉南北朝時期，文人墨客崇尚自然，縱情山水，雖然對竹的「高節」「堅貞」偶有提及，但更多的是對竹的自然風采的禮讚。他們所賦予竹的，更多的是清靜無為、灑脫倜儻的魏晉風度。

宋代墨竹畫：

從審美上代言名人氣節

蘇東坡曾在《文與可畫篔簹谷偃竹記》一文中寫道，「竹之始生，一寸之萌耳，而節葉具焉。自蜩腹蛇跗以至於劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節節而為之，葉葉而累之，豈復有竹乎？故畫竹必先得成竹於胸中，執筆熟視，乃見其所欲畫者……」盛讚文同高明的畫論、高超的畫技和高尚的畫品，寫出了自己與文同的友誼之深，情感之厚。「胸有成竹」這一成語也出自此篇。

蘇軾《墨竹圖》

大文豪蘇東坡尚且如此崇拜文同，可見文同的竹畫在當時的影響之大。劉小川說，「蘇軾畫竹可以說是『青出於藍而勝於藍』，比文同畫得還要好。蘇軾最喜歡畫的是墨竹。傳統的中國畫中，一般都是墨分五色。傳說，東坡畫墨竹，墨分七色。」

當然，宋代文人畫竹，並非只是追求形似或神似，而是以竹子為載體，表達文人士大夫所崇尚的精神。「竹子既是一個審美的意向，又是一個人格的象徵。在劉小川看來，竹子「未出土時先有節，便凌雲去也無心」的品格與蘇東坡自身的氣節很相似。