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12.孔子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」（《論語．為政》）此語之意，近於下列何者？
(A)法令者，治之具，而非制治清濁之源也
(B)今法如此而更重之，是法不信於民者也
(C)魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人
(D)有法者以法行，無法者以類舉，聽之盡也
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統計： A(4896), B(921), C(191), D(774), E(0) #389510
統計： A(4896), B(921), C(191), D(774), E(0) #389510
詳解 (共 10 筆)
程婷
#779962
子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
孔子說：「用法制政令來開導人民，人民有違法的行為，用刑罰去糾正他們，
這樣只是使人民避免觸犯刑罰罷了，他們內心並不知羞恥。如果用道德去感化
引導，以體制使人民齊一，那麼人民就會知道自己的錯誤之處，而會有羞恥心
，能即刻改正。
(A)法令者，治之具，而非制治清濁之源也
法令這個東西，是治理天下的工具，但它並不是決定政治好壞的根源。
(B)今法如此而更重之，是法不信於民者也
今日法令隨便加重處罰，使法令不被人民所信任。
(C)魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人
魚必須深藏水底下，魚離水則死，所以不可脫於淵。（譬如人不可離道
，道也者不可須臾離也。）國家有價值之厲害武器，不可以顯露給人知
道，顯露則被敵人知其底細，必敢來侵犯，（人之才能必深藏若虛，不
可隨便誇張貢）。
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(D)有法者以法行，無法者以類舉，聽之盡也
那些有法律依據的就按照法律來辦理，沒有法律條文可遵循的就按照類
推的辦法來辦理，這是處理政事的徹底措施。
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林沛淯
#523195
法令者, 治之具, 而非制治清濁之源也（出自酷吏列傳序）
法令這個東西，是治理天下的工具，但它並不是決定政治好壞的根源。
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陳宜芊
#608179
子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
道同導。
孔子說:用政治領導人民，用刑罰來要求整飭人民，責民眾為苟免刑罰，乃服從政令，然非心服。刑罰稍弛，民則犯法，而不以為羞恥，是為無恥。以道德來教導人民，如有人民不從政令者，則以禮來整飭，人民就會以犯罪為恥，而且誠心來歸，擁護政府。
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元 圓圓
#1140679
史記 酷吏列傳序：
孔子曰：「導之以政，齊之以刑，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。」
老氏稱：「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。法令滋章，盜賊多有。」
太史公曰：信哉是言也！
法令者治之具，而非制治清濁之源也。昔天下之網嘗密矣，然姦偽萌起，其極也，上下相遁，至於不振。當是之時，吏治若救火揚沸，非武健嚴酷，惡能勝其任而愉快乎！言道德者，溺其職矣。
故曰「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎」。「下士聞道大笑之」。非虛言也。
漢興，破觚而為圜，斲雕而為朴，網漏於吞舟之魚，而吏治烝烝，不至於姦，黎民艾安。由是觀之，在彼不在此。
翻譯：
孔子說：「用政令來引導,用刑法來統一,百姓想的是免於犯罪,而不是感到犯罪可恥.要是用道德來引導,用禮教來統一,百姓就會知道羞恥而且心服。」
老子說：「最有德的人不表露自己有德,因此有德;最無德的人總想表露自己有德,因此無德.法令愈加嚴酷,盜賊就愈多。」
太史公說：「這些話說得對!」
法令是治理國家的工具,並不是治理的好壞的本源.
孔子曰：「導之以政，齊之以刑，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。」
老氏稱：「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。法令滋章，盜賊多有。」
太史公曰：信哉是言也！
法令者治之具，而非制治清濁之源也。昔天下之網嘗密矣，然姦偽萌起，其極也，上下相遁，至於不振。當是之時，吏治若救火揚沸，非武健嚴酷，惡能勝其任而愉快乎！言道德者，溺其職矣。
故曰「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎」。「下士聞道大笑之」。非虛言也。
漢興，破觚而為圜，斲雕而為朴，網漏於吞舟之魚，而吏治烝烝，不至於姦，黎民艾安。由是觀之，在彼不在此。
翻譯：
孔子說：「用政令來引導,用刑法來統一,百姓想的是免於犯罪,而不是感到犯罪可恥.要是用道德來引導,用禮教來統一,百姓就會知道羞恥而且心服。」
老子說：「最有德的人不表露自己有德,因此有德;最無德的人總想表露自己有德,因此無德.法令愈加嚴酷,盜賊就愈多。」
太史公說：「這些話說得對!」
法令是治理國家的工具,並不是治理的好壞的本源.
從前國家的法網曾經很嚴密,但是奸詐欺偽的事經常發生,發展到極點時,上下互相勾結逃避法網,以致國家無法振興.在那時官吏治理百姓如同抱薪救火,揚湯止沸,無濟於事;如不採取武力和嚴酷的手段,怎麼能勝任他們的官職而心情愉快呢?在那時主張用道德來治理百姓的官吏,就可能失職.
所以孔子說：「審理案件我和別人一樣,所不同的是我一定要使訴訟的事不再發生!」老子也說：「不懂道德的下愚士人,聽說講道德就大笑」這不是假話.
漢朝初年,廢除嚴厲的刑法,改為寬的刑法,廢除法律繁雜的條文,改為簡約樸實的條文,法網寬的能漏掉吞侜之魚,而官吏治理百姓的成績卻很顯著,不至發生奸邪的事,百姓平安無事.由此看來,治理國家在道德而不在刑法.
所以孔子說：「審理案件我和別人一樣,所不同的是我一定要使訴訟的事不再發生!」老子也說：「不懂道德的下愚士人,聽說講道德就大笑」這不是假話.
漢朝初年,廢除嚴厲的刑法,改為寬的刑法,廢除法律繁雜的條文,改為簡約樸實的條文,法網寬的能漏掉吞侜之魚,而官吏治理百姓的成績卻很顯著,不至發生奸邪的事,百姓平安無事.由此看來,治理國家在道德而不在刑法.
意指：法令 只治標而不治本。
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Chen Peter
#633661
魚不可脫於淵，
這是萬物存活的秘訣，一旦被識破，就像沒了深淵藏身的魚一樣，只能任人宰割了。
國之利器不可以示人。
同理，國家機密一旦外洩，國家就不再安全了。
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劉品君
#582114
C將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲奪之，必固與之；是謂微明。柔勝剛，弱勝強。魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人！
白話譯文：
將要收縮歙合的，勢必先申展擴張；將要刪削減弱的，勢必先加意增強；將要丟擲廢棄的，勢必先支持薦舉；將要劫掠奪取的，勢必先出讓給予；這就叫做「隱微奧秘的真理」陰柔勝過陽剛，柔弱勝過剛強。總要處在自然大道之中，如同魚不能脫離淵深之水，如同國家銳利的武器不可以輕易示人，以免為人所奪！
D荀子提出“混合法”操作的基本方式，即：“有法者以法行，無法者以類舉，聽之盡也。”是說，在審判中有法律明文規定的，就比照法律規定加以裁判；在沒有法律明文規定或現行法律明顯落後社會生活而不再適用之際，就援引已往的判例、故事，從中引伸出某種具體法律原則來裁判案件。
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Chen Peter
#633668
(D)有法者以法行，無法者以類舉，聽之盡也
那些有法律依據的就按照法律來辦理，沒有法律條文可遵循的就按照類推的辦法來辦理，這是處理政事的徹底措施。
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Lin Houng
#572738
(C)魚不能離開水而生存，治國的權謀法術是凶利的東西，更不能加在人民身上。老子-道德經36章
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