阿摩線上測驗
16 下列選項，何者不具有「以簡馭繁」、「取本捨末」的政治理念？
(A)為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之
(B)賢者之治國也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正
(C)我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸
(D)故聖人明君者，非能盡其萬物也，知萬物之要也。故其治國也，察要而已矣
統計： A(645), B(2402), C(617), D(363), E(0) #645621
詳解 (共 10 筆)
(A)用道德來治理國政，執政者便會像北極星一樣，居於一定的位置，別的星辰都環繞著它。
(B)賢人治理國家，早上朝而晚退朝，審聽刑獄，處理政務，所以國家有治而刑法嚴正
(C)領導者只需把握重點，其餘的就讓眾人自行決定並自行負責；領導者只需安靜自律，眾人自會安份守己；領導者只需不妄加干預，眾人自會各展所長；領導者只需戒絕浮誇，眾人自會踏實自強。
(D)所以那些有威望的人和英明的君主並不是能運用萬物，而是掌握了世上萬事萬物的規律和要領。因此他們治理國家的辦法就是辯明要領罷了。
賢人治理國家，早上朝而晚退朝，審聽刑獄，處理政務，所以國家有治而刑法嚴正
上面沒有說到國君對人民的影響，只有國君一個人忙，雖然國家有治刑法嚴正，但是只是國君和官府的功勞，如果他教導人民從基層改變，比如教導仁德或讓他們認識守法，那就是取了根本，不會自己忙到過勞死(即選擇效果最差的方法)
賢者之治國者也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正。賢者之長官也，夜寢夙興，收斂關市、山林、澤梁之利，以實官府，是以官府實而財不散。
賢人治理國家，早上朝而晚退朝，審聽刑獄，處理政務，所以國家有治而刑法嚴正；賢人長官，晚寢早起，徵收關、市、山林、川澤的稅利，以充實官家府庫，所以國庫充實而財用不散
補充老子思想
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「膽固醇如果要變成淤塞人體血管的穢物，為什麼一開始它又要藏身在饌味珍饈之間
呢？我們這樣努力生產和消費，這麼龐大的生活鏈中，有多少東西像膽固醇呢？珠寶 是一種膽固醇嗎，諾言是一種膽固醇嗎，…膽固醇啊，膽固醇，你到底是弄臣呢，還 是刺客？」下列何者最能說明作者的感慨： |
普考◆國文(無公文)- 103 年 - 103年外交領事人員及外交行政人員特考、原住民族特考四等國文（作文、公文與測驗）#17613
答案：A
其 政 悶 悶 。 其 民 淳 淳 。 其 政 察 察 。 其 民 缺 缺 。
禍 兮 福 所 倚 。 福 兮 禍 所 伏 。 孰 知 其 極 。 其 無 正 耶 。
正 復 為 奇 ， 善 復 為 妖 。人 之 迷 也 。 其 日 固 久 矣 。
是 以 聖 人。方 而 不 割 。 廉 而 不 劌 。直 而 不 肆 。光 而 不 耀 。
其政悶悶.其民淳淳:治國的方針,若能以寬大為懷的胸襟,人民反而過得淳樸安定知足.
其政察察.其民缺缺.治國方針,若是私智自用,嚴刑苛罰,人民反而狡詐多端,憂慮不安.
禍兮福所倚.因此,災禍的裏面,已經隱藏了幸福的到來,譬如說,發生過災禍的人,才知道幸福的可貴,因此才知行功立德,去追求永恒的幸福之道.
福兮禍所伏.幸福的裡面,也潛伏著災禍,比如說,沒發生災禍的人,他不知珍惜幸福,反而為非作歹.奢侈浪費,造下罪業,一但因緣成熟,災禍就要臨頭了.
孰知其極.其無正耶.但是,像這種禍福循環,物極必反的道理,有誰能夠了解它的究竟,有誰能在無形中去認識這些真理呢?
正復為奇.所以,人心不古,本來是正直的道理,人們卻認為那是奇怪的理論.
善復為妖.本來是善的教導,人們卻認為那是妖怪的行為.
人之迷也.其日固久矣.因此,世人迷昧於邪正善惡的分別,這種日子,已經很久了.
是以聖人.方而不割.唯有聖人,他為人的方針,能夠保持在方正之中,又沒有銳利的稜角,去傷害他人.
廉而不劌.他為人的清廉,可是在處世方面又很厚道,絕不疾惡太嚴,或苛刻太甚.
直而不肆.他為人正直,可是絕不直率得過於放肆.
光而不耀.他心性光明,可是絕不炫燿他人,這就是聖人德性深厚的原因啊!
(B)五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽>>「致虛極，守靜篤」。修養上，應【抱樸守真】，保持內在純真質樸本性。因為「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽 」。保守天真的本性，以免為外在的事物所蒙蔽，為自己的嗜欲所陷溺，而離道去德，進而混亂社會，擾動世俗。
過分追求視覺的享受，最後反而眼花撩亂，無法分辨色彩之美；過分追逐音樂的享受，最後反而聽覺麻木，無法辨別音樂之美；過分追尋味道的享用，最後反而味覺疲乏，食不知味。
而過分的縱情於騎馬打獵，最後會弄得心神不寧，魂不守舍；過分的追求奇珍異物、金銀寶物，最後會弄得行為偏差，行傷德壞，身敗名裂。
(C) 天地不仁，以萬物為芻狗； 聖人不仁，以百姓為芻狗。 ＞＞無為、行不言之教 天地之間，其猶橐籥乎？ 虛而不屈，動而愈出。 多言數窮，不如守中。
白話譯文： 天地沒有任何偏愛，把萬物當成芻狗，讓它們自行榮枯。 聖人沒有任何偏愛，把百姓當成芻狗，讓他們自行興衰。 天地之間，正像一個風箱啊！ 雖空虛卻不致匱乏，一鼓動就源源不絕。 議論太多，很快就會走投無路，還不如守住虛靜的原則。 解釋： 「天地不仁」，意謂天完全沒有偏愛，一視同仁，讓萬物自行榮枯。一棵樹從枝繁葉茂到枯槁不堪，一朵花從爭奇鬥豔到隨風飄零，各有自己的季節。 古代帝國有興盛衰亡四個階段，上帝不需要特別照顧誰，趨勢該如何就會如何。前一句講的是萬物自行榮枯，這句講的則是人的世界自行興衰。 「芻狗」是指以草紮成的狗，為古人的祭祀用品，當用之時備受重視，用完隨即丟棄。 天地跟聖人是對照的句子，天地與萬物的關係是很微妙的，天地就像一個場所，讓萬物在裡面不斷發展，但天地本身不介入。聖人同樣也不會介入百姓當中一起做生意或其他事，他就像天地一樣照顧所有百姓，讓他們自己發展。一旦有偏心，就必須挪東牆來補西牆，最後左支右絀，反而麻煩。
(D)天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣>>美醜善惡觀念由【人】決定。
補充
(B)出自[墨子尚賢中]-賢人治理國家，早上朝而晚退朝，審聽刑獄，處理政務，所以國家有治而刑法嚴正。
賢者之治國者也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正。賢者之長官也，夜寢夙興，收斂關市、山林、澤梁之利，以實官府，是以官府實而財不散。賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼、樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國家治則刑法正，官府實則萬民富。上有以絜為酒醴栥盛，以祭祀天鬼；外有以為皮幣，與四鄰諸侯交接，內有以食飢息勞，將養其萬民。外有以懷天下之賢人。是故上者天鬼富之，外者諸侯與之，內者萬民親之，賢人歸之，以此謀事則得，舉事則成，入守則固，出誅則彊。故唯昔三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武，之所以王天下正諸侯者，此亦其法已。
賢人治理國家，早上朝而晚退朝，審聽刑獄，處理政務，所以國家有治而刑法嚴正；賢人長官，晚寢早起，征收關、市、山林、川澤的稅利，以充實官家府庫，所以國庫充實而財用不散；賢人治理都邑，早出晚歸，翻耕種植，多聚豆粟，所以糧食多而人民食用充足，因此國家有治而刑法嚴正，官府充實而萬民富足。上能潔治酒食，去祭祀上帝鬼神，外能制造皮幣，與四鄰諸侯交往，內可以使饑者得食，勞者得息，外可以招徠天下的賢人。所以上則天帝鬼神給他賜富，外則諸侯與他結交，內則萬民親附，外則賢人歸順。因此謀事有得，做事能成，自守堅固，出征強大。所以從前三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武用以統一天下，出長諸侯的法則，即在于此。
(A) 領導者只需把握重點，其餘的就讓眾人自行決定並自行負責；領導者只需安靜自律，眾人自會安份守己；領導者只需不妄加干預，眾人自會各展所長；領導者只需戒絕浮誇，眾人自會踏實自強。
出自老子道德經:
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
用誠信治國(信賞必罰)，以詭詐用於戰爭來擴張國土，要取得天下卻得在誠信(治國)與詭詐(擴張國土)之間做到不生事端。
吾何以知其然哉﹖以此：我何以知道呢？因為：
天下多忌諱，而民彌貧；天下忌諱顧慮越多，人民越貧窮。
民多利器，國家滋昏；人民競相以計謀爭利，國家就混亂。
人多伎巧，奇物滋起；人民崇尚巧智，奇怪的事物就隨處可見。
法令滋彰，盜賊多有。法令限制太多，不守法令的盜賊就越來越多。
故聖人云 ﹕我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
所以聖人說：我不偏私，人民自然能教化；我愛靜，人民自然能守正；我不生事，人民自然富有；我不貪求，人民自然樸實。