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2 下列先秦諸子言論與學派的配對，何者正確？
(A)「大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。」：法家
(B)「性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流，人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」：儒家
(C)「明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。」：道家
(D)「堅、白、石三，可乎？曰：不可。曰：二，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：無堅得白，其舉也二，無白得堅，其舉也二。」：名家
統計： A(88), B(433), C(119), D(2044), E(0) #248587
詳解 (共 9 筆)
A：老子→道德經第十八章：「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 」
「大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現象出現了，偽詐因此才盛行一時；家庭出現了糾紛，才能顯示出孝與慈；國家陷於混亂，才能見出忠臣。」
B：告子→告子曰：「性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」
告子說：「人性好比湍急的水，在東邊開個口就往東流，在西邊開個口就往西流。人性本來就不分善與不善，就像水流本來不分向東向西一樣。」
C：韓非子→「明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。」
「英明的君主，之所以可以控制他的臣子，不外乎兩樣事物。這二樣分別是刑罰、德行。甚麼是刑罰及德行呢？刑罰最高可將人殺死，德行便是賞贈有功的人。」
「殺戮之謂刑，慶賞之謂德」 請問這兩句有比較好的翻譯嗎？
「堅、白、石，三，可乎？」曰：『不可。』
曰：「二可乎？」曰：『可。』
曰：「何哉？」曰：『無堅得白，其舉也二；無白得堅，其舉也二。』
☆公孫龍由認知方面來作申論，就人的視覺而言，只能看出「那是石頭」和「那是白色的」，不能看出「那是堅硬的」；就人的觸覺而言，指能摸出「那是石頭」和「那是堅硬的」，不能摸出「那是白色的」。
古代名家「辩者」以严谨逻辑思想而闻名。
告子與孟子的思想為对立(告子為墨子學生)，告子記載於《孟子》中，而告子无著作，因此其真实思想已然无从查考。 告子以主张“性无善无不善”的人性论而著称。
名辯之學雖然是因先秦諸子百家爭鳴，為論辯之必要而興起的。然而名家對於名學的研究，與諸子相較就有了變化。名家學者首先將「語言」與「事實」分離開來，讓語言變成純粹運思的符號。接著，又任意挪移這些符號，有意識的違反語言約定俗成的內涵與外延，使得變異的語言本身就變成哲理思辯的內容。也就是說，在名家學者的思想裡，語言不再只是思辯用的工具，而是思辯的主要對象。
在語言與事實分離之後，惠施藉由瓦解語言與事實之間的確定關係，從而消解語言認知和經驗知識帶給人們的固執，並理解相對的視角。當萬事萬物皆不存在絕對的分別時，就能到達天地一體的境界。
而公孫龍則更偏向純粹的語言分析，將用於描述事實、感覺、性質的語言一一分離。世界的萬事萬物都分析成感覺要素之後，就可以得知真實世界都是拼湊各種感知而成的。因此，只有語言的呈現才能讓事物真實的存在，而現象世界中的萬物卻都是虛幻的。[1]