32.神話是人類社會童年時期的產物，中國神話雖不發達，但仍有其特點存在，請問下列關於中國神話的敘述，何者為非？
(A)神話充溢著敢於對自然、對命運的抗爭精神，包括如治水鯀禹、逐日夸父及補天女媧等。
(B)神話故事雖然荒誕不經，但影響後世文學甚深，如《西遊記》、《封神演義》、《聊齋志異》、《鏡花緣》等。
(C)司馬遷撰寫《史記》時，詳實記錄大量神話故事，是我國神話故事最重要的流傳來源。
(D)中國神話故事的發展，有愈來愈走向歷史化的傾向，而這種現象早在孔子之時，就已表現出來。

(D)中國神話故事的發展，有愈來愈走向歷史化的傾向，而這種現象早在孔子之時，就已表現出來。

→應是指三皇五帝時期，如：黃帝大戰蚩尤、堯母夢龍而生堯等神話故事

《山海經》是中國先秦古籍，一般認為是主要記述的是古代神話、地理、動物、植物、礦物、巫術、宗教、歷史、醫藥、民俗及民族等方面的內容。《山海經》原來有圖，稱為《山海圖經》，於魏晉後失傳。《山海經》記載了許多民間傳說的妖怪與詭異的怪獸以及光怪陸離的神話，長期被認為是一部怪異的書。有些學者則認為《山海經》不單是神話，而且是遠古地理的描述，其中包括了一些海外的遠古山川鳥獸，是一本具有歷史價值的著作。

《山海經》一書的作者和成書時間都還未確定。過去認為是大禹、伯益所作。現代中國學者一般認為《山海經》成書非一時，作者亦非一人，時間大約是從戰國初年到漢代初年楚人所作，到西漢校書時才合編在一起。其中許多可能來自口頭傳說，司馬遷說：「至禹本紀山海經所有怪物，余不敢言之也。」。清初紀曉嵐編《四庫全書》，乾脆將《山海經》歸於志怪小說一類。陳槃從《周禮》疏中找到：「古山海經鄒（鄒衍）書」之說。清朝學者畢沅考證其「作於禹益，述於周秦，行於漢，明於晉」。袁珂在《中國神話研究和山海經》一文中說：「《山海經》是從戰國初年到漢代初年，經過多人寫成的一部古書，作者大概都是楚地的楚人。」

《山海經》現在最早的版本是經西漢劉向、劉歆父子校刊而成，並表示「山海經者，出於唐虞之際。」趙曄從其說。晉朝郭璞曾為《山海經》作注，考證注釋者還有明朝王崇慶的《山海經釋義》、楊慎的《山海經補註》、吳任臣的《山海經廣注》、清朝吳承志的《山海經地理今釋》、畢沅的《山海經新校正》和郝懿行《山海經箋疏》，民國以後以袁珂的《山海經校注》最流行，研究《山海經》者必讀袁書。

(D)歷史化如何解釋？