【第二部分] 一、古漢語詞集的意義往往隨著時代變而有所變化,請解釋下列文句「」内之詞義。(共15分) (1)吾意久懷念,汝得「自由」!(＜古詩為焦仲卿作)

一、標點及簡答:(共佔13分點分,簡答6分) 說明:1.請加上新式標點後,將原文連同標點謄寫於答案卷上。 標點符號:私名號用,書名號用《》,篇名用(〉,引文須加「」號。 2.本文之主旨為何?作者的主要論點為何?試簡述之。 有始者有未始有有始者有未始有夫未始有有始者有有者有無者有未始有有無者有未始有夫来 始有有無者所謂有始者繁慣未發萌兆牙禁未有形埓垠無無蠕蠕將欲生興而未成物類有未始有 有始者天氣始下地氣始上陰陽錯合相與優遊競暢于宇宙之間被德含和繽紛欲舆物接而未 成兆朕有未始有夫未始有有始者天含和而未降地懷氣而未扬虚無寂寞蕭條霄窕無有仿佛氣遂 而大通冥冥者也(《南子.椒真》)

二、翻譯及釋義:(共佔12分翻譯6分,釋義6分) 說明:1.請將本文組體畫線部分翻譯成白話文。 2.請解釋「」內的詞義或典故。 「記」日優優大哉禮儀三百威儀三千禮者本於人心之節文以為自治治人具是以孔子之聖猶 问禮於老响而其奥弟子答問之言節目之微無不備悉語其子伯息日不無以立鄉黨一篇查 動容周旋中社之效然則局公之所以為治孔子之所以為教舍禮其何以焉劉康公有言民受天地之 中以生所謂命也是以有動作禮義威儀之则以定命也三代之禮其存於後世而無疵者獨有儀禮一 經漢鄭康成為之注魏晋已下至唐宋通經之士無不求於此 自熙寧中王安石變乱舊制始罷儀禮不立學官而此經遂此新法之為經害者一也南渡已後「二 陸」起於金豁其說以德性為宗學者便其簡易群然趨之而於制度「文為」一切部為末事賴有朱 子正言力辨欲修三禮之書而卒不能勝夫空虛妙悟之學此新說之為經害者二也沿至於今有坐 「比」称講師门徒百自擬洛而终身未此經一者若天下之書皆出於國子監所颁以為 定本而此經誤文最多或至脫一簡一句非「唐石本」之尚存於關中後儒無由以得之矣濟陽張 爾岐稷若篤志好學不應科名錄儀禮鄭民注而采「賈氏」陳氏吳民之說略以己意斷之名日儀禮 鄭注句讀(顧炎武〈儀禮鄭注句讀序＞)

(2)慶有古先道「遺傳」黃帝、扁鹊之脈書(《史記·扁鹊倉公列傳》

(3)人之於「文學」也,猫玉之於琢磨也·(《筍子·大略》

(4)五营自有條品,薄書自有「故事」勤功玩弄,成為巧吏,安足多矣?(《論衡·程材》)

(5)見龍在田,天下做文明」(《易經·乾卦

二、請將下文翻譯為語體文。(10分) 夢妄也方其未覺即同真觉真矣安知非夢妄名觉舉畢生所涉之塗一若有大魅焉常以熒惑人為 快者然则吾生之中果何事焉必無可疑而可據為實乎原始要終是實非幻者惟意而已何言乎性 意為实平蓋意有是非而无真妄疑意為安者疑復是意若日無意則亦無疑故日惟意無幻無幻故 常住吾生終始一意境耳積意成我意自在故我自在非我可安我不可安此所謂真我者也(嚴復 譯《天演論 真幻第九》

一、標點及簡答:(共佔13分點分,簡答6分) 說明:1.請加上新式標點後,將原文連同標點謄寫於答案卷上。 標點符號:私名號用,書名號用《》,篇名用(〉,引文須加「」號。

2.本文之主旨為何?作者的主要論點為何?試簡述之。 有始者有未始有有始者有未始有夫未始有有始者有有者有無者有未始有有無者有未始有夫来 始有有無者所謂有始者繁慣未發萌兆牙禁未有形埓垠無無蠕蠕將欲生興而未成物類有未始有 有始者天氣始下地氣始上陰陽錯合相與優遊競暢于宇宙之間被德含和繽紛欲舆物接而未 成兆朕有未始有夫未始有有始者天含和而未降地懷氣而未扬虚無寂寞蕭條霄窕無有仿佛氣遂 而大通冥冥者也(《南子.椒真》)

二、翻譯及釋義:(共佔12分翻譯6分,釋義6分) 說明:1.請將本文組體畫線部分翻譯成白話文。 2.請解釋「」內的詞義或典故。 「記」日優優大哉禮儀三百威儀三千禮者本於人心之節文以為自治治人具是以孔子之聖猶 问禮於老响而其奥弟子答問之言節目之微無不備悉語其子伯息日不無以立鄉黨一篇查 動容周旋中社之效然則局公之所以為治孔子之所以為教舍禮其何以焉劉康公有言民受天地之 中以生所謂命也是以有動作禮義威儀之则以定命也三代之禮其存於後世而無疵者獨有儀禮一 經漢鄭康成為之注魏晋已下至唐宋通經之士無不求於此 自熙寧中王安石變乱舊制始罷儀禮不立學官而此經遂此新法之為經害者一也南渡已後「二 陸」起於金豁其說以德性為宗學者便其簡易群然趨之而於制度「文為」一切部為末事賴有朱 子正言力辨欲修三禮之書而卒不能勝夫空虛妙悟之學此新說之為經害者二也沿至於今有坐 「比」称講師门徒百自擬洛而终身未此經一者若天下之書皆出於國子監所颁以為 定本而此經誤文最多或至脫一簡一句非「唐石本」之尚存於關中後儒無由以得之矣濟陽張 爾岐稷若篤志好學不應科名錄儀禮鄭民注而采「賈氏」陳氏吳民之說略以己意斷之名日儀禮 鄭注句讀(顧炎武〈儀禮鄭注句讀序＞)