39 古代文人以德行、文章貢獻卓著者，常有中肯的評價流傳後世，以下所稱頌的人物，請選出正確的選項：
(A)雄深雅健，似司馬子長──王安石
(B)文起八代之衰，而道濟天下之溺──韓愈
(C)匹夫而為百世師，一言而為天下法──歐陽脩
(D)常行於所當行，常止於不可不止，文理自然──李白

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統計： A(68), B(1288), C(56), D(54), E(0) #1321473

詳解 (共 3 筆)

#1396057

(A)雄深雅健，似司馬子長──柳宗元

(C)匹夫而為百世師，一言而為天下法──韓愈

(D)常行於所當行，常止於不可不止，文理自然──蘇軾

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柳宗元（公元 773─819），字子厚，是與白居易同時的大詩人、大文學家。他與韓愈是“古文運動”的倡導者，並稱“韓柳”，被尊為“唐宋八大家”之首。其文章風格“雄深雅健，似司馬子長” 

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匹夫而為百世師，一言而為天下法。
　　宋 蘇軾 《潮州韓文公廟碑》　　北宋元祐七年，西元1092年，潮州人要修韓愈廟，也就是韓文公廟，儘管韓愈在潮州只待了幾個月，很快回長安了，但是當地人一直把他當成聖人來敬畏。在韓愈離開潮州二百七十多年後，潮州人給韓愈立廟，然後特意請蘇軾給廟碑寫一段文字。 
　　接受這個神聖使命的蘇軾，已經55歲，在揚州當官，經歷了人生的挫折甚至屈辱。本來想在廟堂大幹一番事業的他，總是被貶來貶去，這種遭遇倒是讓他與二百多年前飽受貶斥的韓愈有了共同語言。蘇軾意識到，雖然他跟韓愈都是經常被朝廷排斥的人物，但是，在唐宋的文化領域裏，他們還是掌握著話語權，佔據著很高的位置。他們雖然是匹夫，卻決定了天下的文化與文脈。
　　正因為有這一層經歷和感悟，所以蘇軾在文章開頭寫道：“匹夫而為百世師，一言而為天下法。”一個普通人能成為百代的師表，一句話能成為天下的規範。
　　韓愈做到了這一點，他蘇軾也可以做到這一點，因此，這句話既是對韓愈文化地位的定論，也是蘇軾對自己的期許，而且，他也確實做到了。沒有高的身份，不等於沒有高的使命。蘇軾的自信，不是沒有道理的。
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北宋大文豪蘇軾的名言。蘇軾在《答謝民師書》中評價謝民師的文章時說：“所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。大略如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，常止於所不可不止，文理自然，姿態橫生。”蘇軾此語的本意，是稱贊謝民師的文章在該鋪陳的地方濃墨重彩、大筆揮洒，在該簡略的地方則惜墨如金、適可而止，全文如行雲流水、酣暢淋漓
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柳宗元 ㄌㄧㄡˇ ㄗㄨㄥ ㄩㄢˊ
人名。（西元773～819）字子厚，河東（今山西省永濟縣）人，故也稱為「柳河東」。唐代文學家。德宗貞元時進士，官至監察御史。後被貶為永州司馬，又貶柳州刺史，故也稱為「柳柳州」。為唐代古文運動主將，其詩文擅於刻劃山水，反映現實，風格清新峭拔。文集有《柳河東集》、《龍城錄》等。

司馬遷 ㄙ ㄇㄚˇ ㄑㄧㄢ
人名。（西元前145～前86)字子長，西漢人。生於龍門，年輕時遊歷宇內，後以四十二歲之齡繼承父親司馬談為太史令，並承遺命著述。後因李陵降匈奴事，遷為之辯護，觸怒武帝下獄，受腐刑。後為中書令，以刑後餘生完成太史公書（後稱《史記》），上起黃帝，下迄漢武帝太初年間，共一百三十篇，五十二萬餘言，為紀傳體之祖，亦為通史之祖。因具良史之才，所作史記又為正史之宗，故後世稱司馬遷為「史遷」。又《漢書藝文志》載有所著之賦八篇，今僅見悲士不遇賦。

韓愈 ㄏㄢˊ ㄩˋ
人名。（西元768～824）字退之，唐河陽人。通六經百家之學，崇儒闢佛老，文章自成一家，為後世治古文者所取法。官至吏部侍郎。祖先世居昌黎，因此自稱為昌黎韓愈。卒諡文，宋代元豐年間追封為昌黎伯，世稱為「韓昌黎」。門人編次其詩文為《昌黎先生集》。
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