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為了提供在職教師及教育學習者一只探索教師哲學圖像的鎖鑰，由台灣師範大學教育學系林逢祺與洪仁進教授選擇三十位哲學家作為研究對象，並邀請著有聲譽的學者先進，每人負責撰寫一位哲學家的思想。在撰寫方式上，以每位哲學家的思想中最具教師圖像之思考價值的部分（例如蘇格拉底的產婆法、柏拉圖的洞穴寓言、黑格爾的主僕論等等）作為探討核心（不涉及思想家之整體思想體系的介紹）。並分：哲學家背景簡介、（富含教師圖像之反省價值的）核心哲學概念、核心哲學概念中的教師圖像、該圖像的教育反省、及結論等五個部分，行文簡明，以利閱讀。   由上推可透過了解哲學家與教育相關的概念去理解教師圖像，因此整理部分哲學家的主張於下: 01　...
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為了提供在職教師及教育學習者一只探索教師哲學圖像的鎖鑰，由台灣師範大學教育學系林逢祺與洪仁進教授選擇三十位哲學家作為研究對象，並邀請著有聲譽的學者先進，每人負責撰寫一位哲學家的思想。在撰寫方式上，以每位哲學家的思想中最具教師圖像之思考價值的部分（例如蘇格拉底的產婆法、柏拉圖的洞穴寓言、黑格爾的主僕論等等）作為探討核心（不涉及思想家之整體思想體系的介紹）。並分：哲學家背景簡介、（富含教師圖像之反省價值的）核心哲學概念、核心哲學概念中的教師圖像、該圖像的教育反省、及結論等五個部分，行文簡明，以利閱讀。   由上推可透過了解哲學家與教育相關的概念去理解教師圖像，因此整理部分哲學家的主張於下: 01　蘇格拉底的教師圖像 產婆術，包括諷刺(不斷提出問題使對方陷入矛盾之中，並迫使其承認自己的無知)、催生(啟發、引導學生，使學生通過自己的思考，得出結論)、歸納和定義(使學生逐步掌握明確的定義和概念)等步驟。由於蘇格拉底把教師比喻為「知識的產婆」，因此，「蘇格拉底方法」也被人們稱為是「催生法」。   04　馬基亞維尼哲學中的教師圖像－教我們坦承面對現實人生的教師 05　英雄心靈的展現－維科哲學中的教師圖像 詹巴蒂斯達．維科（Giambattista Vico，1668-1744） 一、《新科學》:以詩性智慧關懷人類發展,特別重視想像力、記憶力、感受力、理解力，開展人性自發動力，二、教師更是一位創作者，是一位詩人，在真善美的本質中不斷地創作。 三、他會有：恢弘的視域、虔敬的態度、淑世的熱情、創新的勇氣06　盧梭自然教育中的教師理想圖像－教師是守護兒童善性的生命導師 《愛彌兒》 盧梭認為人類最高理想為自然人的生活，教育目的在於使人成為自然人，絕對自由、幸福而善良，使人過真正的生活，亦即人性教育。其亦認為教育來源有三：自然、人與事物，且三者必須相互調和。 書中將教育分為四個時期，分別為： 一、嬰兒期：0-2歲，家庭的保護期，教育應以身體養護為主。 二、兒童期：3-12歲，教育應以感官訓練為主。 三、少年期：12-15歲，理性開始發展，教育應以知識教育為主。 四、青年期：15-20歲，教育應以道德教育、宗教教育和性教育為內容 07　康德道德教育中的教師圖像 一、康德在「教育論」中說：「教育是完成人類本性的大秘密；人性以教育之力可以繼續不斷地改善，漸漸到配做人的地步。」 二、康德又說：「兒童應受教育，然而不是為現在而是為將來。人可能改良到一種境界，適合於人類理想與人生全部目的。」 三、康德認為教育目的即人生目的，其目的就在「發展人類本性，適合人類理想」。 四、對於兒童，康德主張在身心兩方面須用保育、約束及訓練的方法；道德方面須養成自覺的品性、自由的人格，以及依照道德律而立身處世的自由習慣。 五、在康德的教育理論中，道德教育乃是最高的教育，而義務觀念尤為其教育思想的中心，這是與他的人性觀點一致的。 08　黑格爾主僕論與教的哲學省思 主僕(奴)辯證-主人(lord)、奴隸(bondsman) 首先要釐清主人與僕人之間的關係，分兩條線來推。 從主人的角度出發，人在生死決鬥中產生了主人與奴隸，主人征服了奴隸而免於死亡，而奴隸因為害怕死亡而臣服於主人，而表現出畏懼主人的心理狀態，於是形成了主人可以在奴隸身上行使權力的關係，主人命令奴隸去完成主人意志，而奴隸依照主人所給的概念藍圖將主人所想的東西實現，這是表面上主人與奴隸不平等的支配關係，主人具有獨立的思考自由，奴隸則不具有這種自由。然而，事實是否如此?黑格爾看到了奴隸自由的可能性。 主人的真理必須透過奴隸(中介)來實現，假如從辯證的邏輯來想，主人其實是透過奴隸的承認來使自身成為主人，但奴隸畢竟不是主人，所以不是主人的承認對主人而言根本不算承認，就好比我被一個小學生說我是一個偉大的社會學家一樣沒有意義，所以主人的真理不可能獲得實現。另一方面，主人不是真理，因為主人沒有提升任何東西，主人只是存在於自身的思考之中(think in itself)，主人完全不具有行動能力，所以無法將自身的想法實踐，所以主人其實是非常依賴奴隸的勞動。 從奴隸的角度出發，奴隸為了存活而臣服於主人，但在恐懼之中，奴隸才感受到與動物本能不同的感受，也就是對死亡的恐懼，奴隸因為了解到死亡是必然的，而尊重死亡，才有機會脫離動物性。人與動物最大的差別就是"勞動"(改造自然的過程)，最終，奴隸才是改造世界的人，所以奴隸的真理其實是主人所給的真理，因而奴隸有了翻轉的可能性。奴隸透過主人而學習到人具有思考的自由，而奴隸本身則具有勞動的自由，所以奴隸透過勞動會獲得知識與智慧，最終有可能翻轉成為自己的主人。 11　尼采哲學中的教師圖像－從駱駝、獅子到孩童 尼采(Nietzsche):《查拉圖斯特拉如是說》 一、駱駝：傳統保存 這種精神的歷練，最初要像駱駝一般，溫馴地擔負起一切重荷，以容忍證實自我的堅強，他說： 有許多重荷是要讓那內懷崇敬而能堅毅致遠的精神來擔負的，因為再怎麼重的負荷都需有強壯的精神承接。 有擔當的精神將這一切重荷都背負起來，向它的荒漠急行而去，就像滿載重物的駱駝，疾步邁向沙漠。 在這裡，負荷很重的駱駝意味著「義務」與「禁慾」，向值得尊敬的人服從，並積極學習「你應做」之戒律的時代，藉著勇敢地承擔一切苦惱、一切命運，以發現自己的偉大與得救，這是駱駝的精神；也是尼采思想前期（一八六九~一八七五）在古代希臘悲劇文化的研究中，身受叔本華和華格納影響的時期，充滿虔誠，服從而學習的精神，「使他在希臘悲劇中發現偉大創造性人生的初期形象，戴奧尼索思之徒的尼采由此誕生」。 二、獅子：批判解放 但是在寂寥的沙漠中，忍受已知命運的駱駝就變成了勇於鬥爭的獅子，牠要反抗過去「尊敬與服從」的束縛，奪得自由來做自己的主人，他說： 在這裡，精神變成了獅子，牠極想爭取自由，並主宰自己的荒漠。 牠曾摯愛那視為極神聖的「你應」，然而現在卻不得不在這極神聖之物中尋找荒繆與專横，以便能從這迷戀中獲得解脫。為此，我們需要獅子。 獅子進入「我要」的自由精神，是批判戰鬥的時代，將義務轉變成為意欲，向一切既存之權威與價值挑戰，與之奮鬥到底，以確保新價值的自由；是尼采思想中期（一八七六~一八八一）超越叔本華與華格納，勇敢向著懷疑和虛無主義突進的時期，以破壞、批判而試對價值作轉換重估，成為自由精神的宣揚者。 三、嬰兒：另類創化 可是「獅子」為了以後的創造，僅能確保自由而已，若要實際行使從既成權威的鬥爭中奪回的自由，創造新價值，「獅子」必須轉變成「嬰兒」，為內在的純真催生，他說： 孩童是天真而善忘的，一個新的開始，一個遊戲，一個自轉的旋輪，一個原始的動作，一個神聖的肯定。為了創造的遊戲，生命需有一個神聖的肯定，此刻精神有了自己的意志，世界的流放者乃又重回到自己的世界。「嬰兒」在世界與自我的渾然無間中，對一切存在表現出「我在」之神聖肯定，這種藉戰鬪而達成與存在合而為一的融合，才是最高而至善的「超人」精神；顯示尼采晚期（一八八一~一八八八）透過虛無主義的對立，其主要思想漸次充實展開，超越了病痛、孤獨及悲劇而達到神聖和解的自由及「命運之愛」，「尼采晚年精神瘋狂的生活，正象徵式地表現了理想的自由之生，在『永劫回歸』的輪迴間歡愉嬉戲」。 「精神三變」是「超人」成長的歷程，且「不僅是比喻尼采內心的發展，還是比喻人類的歷史，由基督教賦予意義與價值的歐洲精神史」，人類必須先付出如「駱駝」般堅忍負重的精神，承負一切艱難，才不會被舊有傳統所壓毀，歷經奮鬥來成長自己；接著轉換成「獅子」般勇猛戰鬪的精神，擊垮一切傳統包袱，要求自我的自由；最後「嬰兒」的出現，表示健康本能的恢復，轉變「破壞」化為「創造」的衝動，至此「超人」正式誕生了，其使命就總括在這「創造的衝動」中。 15　知識分子的「反叛主體性」－馬庫色批判哲學中的教師圖像 16　西蒙娜．薇依宗教哲學中的教師圖像－教師是等待生命成熟的無私奉獻者 19　培根哲學中的教師圖像 培根(Bacon) :《新工具》 (Novum Organum)提出了「偶像說」，用來批評我們一般人經常會犯下心理或認知上的錯誤，藉此警醒大家不要陷入心理或認知的偏誤。「偶像」的意思是說，人類具有種種壞的心理習慣或思維習慣，讓自己被這些東西給套牢，並且當做可遵循的生活準繩。他建議，我們要找出自己的這些偶像，打破它們，他提出了四種心靈的偶像。 1.種族偶像(Idols of the tribe)： 種族偶像是指人類整體共同都有的一些心理弱點，這些弱點是普遍的，並且限於「人類」這個種族。人們經常依賴於感官的直覺來吸收與判斷外界資訊，僅僅保持著一些沒有經過思考、判斷、批判、歸納的常識，故產生許多錯誤。種族偶像還包括下列幾種心理傾向：容易傾向於自己本來就接受的原則，對於例外視而不見；容易執著一些沒有事實根據的特定思想路線；容易因為外界過強的刺激，而影響心靈.....觀看完整全文，請先登入