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40 孔子以仁心關照人民，故而常常有期望天下百姓安樂之言。下列引錄《論語》的文句具有此意的是：
(A)老者安之，朋友信之，少者懷之
(B)君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷
(C)德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也
(D)克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉
統計： A(4253), B(886), C(131), D(581), E(0) #380685
詳解 (共 8 筆)
君子篤於親，則民興於仁。故舊不遺，則民不偷。
君子，居在上位的人。篤是厚。親是親屬，主要是指父母兄弟。故舊是老朋友。偷是薄。
在位的君子以身作則，便能感化國民，所以君子厚待他的父母兄弟，則國民就會興起為仁。
君子不遺棄他的老朋友，則國民風俗就不會澆薄。孝弟是仁的根本，所以君子篤於親，民眾就會行仁。
~精修 (二) -
(C)德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也 ( 論語 ˙述而第七 ) :
~詳解 :
一、原文 :
子曰：「德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」
二、翻譯：
孔子說：「品德不注意修養，學問不精勤講習，聽到合乎義的事不態遷而從之去做，知道有不好的地方也不勇於改正，這些都是我心憂慮的事。」
三、賞析：
孔子自述人生最令人憂慮的，是不能進德修業。德業的進修，主要在於修養德行、講求學問、順從義理、改正過失，這些都是終身不可停止、無可取代的努力方向。
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~精修 (三) -
(D)克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉
(論語‧顏淵篇第十 ) :
~詳解 :
一、原文 :
顏淵問仁。
子曰:「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」
顏淵曰：「請問其目？」
子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！
二、翻譯：
顏淵問怎樣做才能實踐仁德。
孔子說：「克制自己之私慾，使言語行動都合於禮便是仁。若真有一天能做到這樣，那麼天下的人都會稱讚你是個仁者了。實踐仁德要憑自己來下工夫，難道還憑別人嗎？」
顏淵說：「請問實踐的條目？」
孔子說：「不合禮的事不要看，不合禮的話不要聽，不合禮的話不要說，不合禮的事不要做」。
顏淵說：「我顏回雖然不夠聰明，願照這些話去做！」
三、賞析：
「克己復禮」有兩種讀法，俞曲園群經平議主張如孔注「身能反禮」，克字當能字講，一讀，己是己身，「己復禮」三字連文。今仍照普通讀法，四字連續。「克
己」就是克制自己，依馬融「約身」講，就是約束自己；「復禮」的「復」字，解釋惟反字或作歸字講，皆是相合的意思。凡事能約束自己，不責備人，便能合禮。
約束自己，就是禮讓他人，寬恕他人，如此即得禮之根本，所以就是仁。這是孔子引用成語答顏子之問。如左傳昭公十二年：「仲尼曰，古也有志，克己復禮，仁也。」
「一日克己復禮」四句，是孔子就此成語加以解釋。馬融注：「一日猶見歸，況終身乎。」皇侃疏：「人君若能一日克己復禮，則天下之民咸歸於仁君。」例如周文
王在為西伯時，虞、芮二君爭田，相與朝周，請其評理，待入其境，所見朝野人士無不相讓，二人自慚而返，天下聞而歸周者四十餘國。克己復禮的功效由此可見一斑。這是就人君而言，若論普通人，如能克己復禮，也是無往而不為仁者，足以感化人群。「為仁由己，而由人乎哉」，是說行仁全在自己，不在他人。禮記中庸說：「君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。詩云：相在爾室，尚不愧于屋漏。」屋漏是室內西北隅，安藏神主之處，無人可見，在無人之處尚且不愧，何況在有
人之處。所以如此，就因為行仁全由自己，而不由人。
以上是總綱，顏子一聽就能領會，於是再問克己復禮的條目。孔子答以非禮勿視四句。不合禮的現象不要看，不合禮的聲音不要聽，不合禮的言辭不要說，第四句凡遇一切不合禮的事情皆不要動。「勿動」的「動」字，古人解釋不一。如果解釋為動容貌，或者是行動，皆不妥當。眼視耳聽，皆由於身，言出於口，動則應該屬於
心意。心為身口之主，既能不動心，則身口自然也能不為所動，所以「勿動」應指不動心而言。
最後，「顏淵曰」以下兩句，是結語。請事斯語，意思是遵照孔子的話去奉行。
四、引申的成語：「克己復禮」ㄎㄜˋ ㄐ｜ˇ ㄈㄨˋ ㄌ｜ˇ→ 克制自己的私欲，使言行舉止合乎禮節。論語˙顏淵：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。」晉書˙卷四十六˙李重傳：「然古之厲行高尚之士，或棲身巖穴，或隱跡丘園，或克己復禮，或耄期稱道，出處默語，唯義所在。」
孔子以仁心關照人民，故而常常有期望天下百姓安樂之言。下列引錄《論語》的文句具有此意的是
：
(A)老者安之，朋友信之，少者懷之
(B)君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷
(C)德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也
(D)克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉
~解析 :
一、原文 : 顏淵、季路侍。
子曰：「盍各言爾志？」
子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友 共，敝之而無憾。」
顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」
子路曰：「願聞子之志。」
子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
二、翻譯 :
顏淵、子路陪在孔子身旁。
孔子說 :「何不各自談談你們的志向 ?」
子路說 :「我希望能做到將自己的車馬、穿的皮衣，和朋友共用，用壞了也不覺遺憾。」
顏淵說 :「我希望能不誇耀自己的長處，不表揚自己的功勞。」 子路說 :「我們也想聽聽老師的志向。」
孔子說 :「我希望老年人能得到安養，朋友們可以講論信用，年少的人能得到撫育愛護。」
~精修 (一) -
(B)君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷 ( 論語 ˙泰伯第八 ) :
~詳解 :
一、原文 :
子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」
二、注釋 :
(一) 恭而無禮則勞：只一昧恭敬而不合乎禮，則己徒勞而人不以為禮。朱子說：「無禮，則無節文。」(二) 葸：音喜，害怕。言猶害怕而退縮。(三) 亂：禍亂造反或所做事無異作亂。(四) 絞：音狡。急切。意為說話急切則不考慮。(四) 君子……興於仁：君子，指在上位的官員。篤是厚道，即厚待於親屬。推而至於人民亦知篤於親，更推及人人都如此，自然彼此親切互助，仁道即由此而興起。 (五) 故舊……不偷：此亦指君子倡導於先。故舊，有二解：一、即老友舊交故戚等等。二、指固有之道德。＊遺，遺棄、遺忘之意。＊偷是薄，即澆薄，人情浮薄不敦厚的意思。
三、翻譯 :
（一）孔 子說：只求恭敬而不合禮節，就會煩擾徒勞；一昧謹慎而不合禮節，就會畏怯多懼；專恃武勇而不合禮節，就會犯上作亂；只知直爽而不合禮節，就會顯得急亂，並會作錯事情。在上位的人能厚待親屬，人民便會聞聲興起，自然厚道而仁愛起來。能不遺棄故交舊友，人民受到感化，風俗便不至於澆薄了。」
（二）孔子說：「人應該守禮，用「禮」節制一切行為，才能適中而沒有弊端。
為 人處世若一昧恭敬，而不知依禮節制得宜，就會流於卑躬屈節而徒勞無功；如果一昧謹慎，而不知用禮節制，就會瞻前顧後反成畏怯；如果一昧勇敢，而不知用禮節 制，就會盲動闖禍，行為悖亂；如果一昧正直，而不知以禮節制，就會流於偏頗激憤，性情急躁。在上位領導群眾的人，如果能奉行敦厚之道，上尊敬親長，下慈愛 人群，那麼百姓就會聞風興起，趨向仁愛、敦厚的德行；如果能不遺忘故有道德，那麼百姓受到感化，風俗自然敦厚了。」
四、賞析 :
本章是孔子教人實踐「禮」的中道，並倡導以厚德待人，躬親篤實，使民風歸於仁厚。
孔子認為：人儘管有種種美德，但如果不用禮去加以裁度、節制的話，很可能產生流弊；恭敬、謹慎、勇敢、正直，都是很好的德行，但如果過度恭敬、過份謹慎， 或好勇逞能，不當作而作；心直口快，不當說而說；都將使美德變成弊端；因此禮有規範作用，也有制衡作用，是人人所應當遵循的。
其次，凡在位的君子，一言一行、一舉一動，都足以影響民眾，所以應當作民眾的表率；能夠厚待親屬，就是盡到了孝悌之道，上行下效，人民自然受到影響，而趨向性情、風俗的仁厚。
孔子以恭、慎、勇、直四德目，作為人立身建德之首務，然在實踐的過程中，當達乎中道，過與不及便會產生勞、葸、亂、絞四個弊端，不但損己，而且傷生。
古云「一人有慶，兆民賴之」，凡在上位者，若能敬親行仁，重振固有道德，民德自然淳厚，更何況復興固有道德乃我有志於進德修業者該有的本分，祈能以此讓娑婆世界化為蓮花邦也！
[ 資料來源 : tw.myblog.yahoo.com/jw!S1MEcciRCRtsnTJtYjYnaAQ-/article?mid=2799 ]
顏淵問仁。子曰：「克己復禮(1)為仁。一日克己復禮，天下歸仁(2)焉。為仁由己(3)，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目(4)。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」 顏淵曰：「回雖不敏，請事(5)斯語矣。」 (《論語・顏淵第十二》)
【註釋】
(1) 克己復禮：剋制自己的私慾，使言行舉止合乎禮節。
(2) 歸仁：歸服仁德。
(3) 為仁由己：修行仁德是由自己支配的事，行不行全在於自己。
(4) 目：細目或條文。大綱之下是細目。
(5) 請事：請求指示如何做。意思是將按照指示去做。
【語譯】
顏淵問甚麼是仁。孔子說：「克制自己的私慾，使言行舉止合乎禮節，這就是仁。哪一天人們能克己復禮，天下就能歸服仁德。修行仁德，是由自己支配的事，怎麼會由別人支配呢？」顏淵說：「請問仁的細目。」孔子說：「不合乎禮節的不要看，不合乎禮節的不要聽，不合乎禮節的不要說，不合乎禮節的不要做。」顏淵說：「我雖然不聰敏，會按照指示去做。」