24.「教育是為未來生活而準備」，這種觀點強調教育的何種價值？
(A)工具價值
(B)內在價值
(C)本有價值
(D)形式價值

(一)「工具價值」(instrumental value)：是以物體的實用功能做為評斷價值的依據。如Gifford Pinchot所主張的「保育主義」(conservationism)就是強調森林和野生地的工具價值。他認為森林和野生地是人類可以使用的資源。而「保存主義」(preservationism)所主張對森林和物種的保存，也是基於它們具有潛在的醫療或農業用途。這都是以「效益主義」(utilitarian)為考量的出發點。

(二)「內在價值」(intrinsic value)：物體本身即具有價值，不需以它的實用功能做評斷，但仍然必須是被人類所認定的一種價值。例如，具有象徵意義、美學意義、歷史和文化意義的物體即是。

斯賓塞出生在一個科學知識突飛猛進的時代，出生在受科學文化洗禮而為工業革命誕生地的英國。在他提出「什麼知識最有價值」（一八五四）之前，英國學術界對科學的研究業已積極著手：例如一七九九年皇家學社（The Royal Institution）成立，對科學知識的傳播不遺餘力，提倡「科學之福音」（The gospel of science），憧憬著科學將予人類以幸福生活；一八三一年，又成立了不列顛科學促進社（The British Association for the Advancement of Science）；因此科學之受人注意，蔚成時尚。斯賓塞對科學知識之偏愛，可說是時代孕育的結果。 從斯賓塞治學發展而論，他是一位深信「綜合哲學」（Synethic philosophy）的思想家。從他對知識效用和價值的鼓吹上來看，他是一位科學主義的忠誠信徒；他對科學的看法，蘊藏著哲學的、浪漫的（Romatic）氣息。他以為：「最低等的知識，是不統一的知識；科學是部分統一的知識，而哲學是完全統一的知識。」他說：「科學乃是一種有組織的知識，是有先知、先覺和預測性的，能夠應用於推理，使概念為之推廣。」「科學有一種預知性，能使得吾人避免壞的，得到好的。」

完美的人類生活是由五大類活動所構成，就是： 　　甲、對於自我生存的直接活動； 　　乙、對於自我生存的間接活動； 　　丙、對於生育和教養子女的活動； 　　丁、參加社會或政治關係的各種活動； 　　戊、休閒娛樂的活動。 斯賓塞認為：一切知識是否具有任何實用的價值，就應該以這五項活動為尺度而加以衡量。自我生存的直接活動（自我生活）是一切生存活動的中心，因為捨棄了自我生存的直接活動，就談不到其他四項活動。從生活所需要的知識而論，個人（有機體）為了謀求自我的生存，就必須了解如何去維護個人的健康，如何利用科學的知識來改進生活，如何滿足物質欲望，以及其他的有關生存的活動，莫不依賴於科學知識之協助。因此，在他影響後世最重要的一篇論文即「什麼知識最有價值？」（What knowledge is of most worth?）他直接了當地說：「什麼知識最有價值呢？一致的答案是科學。這是一切論證的裁決。為了直接自我生存的活動，或者生命與健康之維持，最重要的知識是科學。為了間接生存，即吾人所謂之獲得生計的活動，最有價值的知識也是科學。為了作人父母，最妥切的知識只有科學。為了對現在與過去民族生活之瞭解，據以正確地使公民的行為有所遵循，最主要的莫過於科學。藝術的完美作品，和其最高之欣賞，不論是任何一種形式，最迫切需要的準備，就是科學。其他各種訓練，舉凡智力的、道德的、宗教的、最有效的學習，又是科學。」

柏拉圖所分別的三類有價值之物，就是一般所謂內在價值（intrinsic value）和外在價值（extrinsic value）的區別。
外在價值又可以分為工具價值（instrumental value）、貢獻價值（contributory value）和本有價值（inherent value） 工具價值：一個東西具有工具價值是指可以透過它，得到具有內在價值的東西。 貢獻價值，是指部分和有機整體之間的關係。 本有價值：指潛在於某物之中，而能產生內在價值者。，如貝多芬的樂譜，當沒有人演奏時，樂譜本身無法顯現價值，但是它並不會因為沒人演奏就失去價值，因為其價值內化於音符之中，因此貝多芬的樂譜本來就具有價值。

什麼事形式價值