45. 「布衣黔首」泛指「一般的老百姓」，那麼「布衣」是 指什麼原料？
(A)絲
(B)葛
(C)帛
(D)麻

『文言文』中用來形容平民的詞

百姓：在戰國以前，多爲貴族的總稱。（當時貧民無姓）商代貴族總稱“百姓”。戰國以後，“百姓”多爲貧民的通稱，與“民”同義。《孟子·滕文公上》：“鄉里同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。”
 

民：古代有別於君臣之稱的衆庶。《說文》：“民，衆萌也。”《孟子·盡心下》：“民爲貴，社稷次之，君爲輕。”
 

匹夫：匹，單獨的。本指一個人，古代多指平民中男子，或一般人。《呂氏春秋》：“上爲天子而不驕，下爲匹夫而不惛,此之謂全德之人。” 張溥《五人墓碑記》：“亦以明死生之大，匹夫之有重於社稷也。”
 

布衣：即“平民”，古代對普通百姓的稱謂。由平民不能穿絲，只穿麻、布而得此稱。諸葛亮《出師表》：“臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達于諸侯。”
 

黔首：戰國時的秦國及秦代對平民的稱呼，後世亦有用者。“黔”，黑色。“黔首”，即黑頭。秦尚黑色，貴族加冠，平民一律以黑布包頭，故稱“黔首”。賈誼《過秦論》：“於是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首……”
 

黎民：古代對平民百姓的稱謂。雖說法不一，但皆指平民。一說，“黎”，衆也，“黎民”即衆民；一說，“黎”，黑也，“黎民”猶秦之“黔首”；一說，“黎民”爲“九黎族之民”。《詩經·雲漢》：“周有黎民，靡有孑遺。”
 

黎苗：古時對貧民百姓的稱謂。“黎苗”猶“黎民”，指衆民。《後漢書·鄧皇后紀》：“損膳解驂，以贍黎苗。”
 

黎甿：古時對貧民百姓的稱謂。唐·錢起《錢考功集·入送李評事題漳州使幕》：“幕下由來貴無事，佇聞談笑靜黎甿。”
 

黎烝：古時對貧民百姓的稱謂。《史記·司馬相如· 封禪書》：“正陽顯見，覺寤黎烝。”
 

黎元：《漢書·穀永傳》：“使天下黎元咸安家樂業。”
 

氓隸：古時對貧民百姓的稱謂。賈誼《過秦論》“然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，……”
 

赤子：指代百姓。《漢書·龔遂傳》：“其民困於饑寒，而吏不恤，故使陛下赤子盜弄陛下之兵于潢池中耳。”
 

白衣：因其穿白色衣服，以此代指百姓。《史記·儒林列傳》：“公孫弘以《春秋》白衣爲天子三公。”
 

白屋：古代平民的房子不塗彩繪，因名“白屋”，後以此代指平民。《漢書·蕭望之傳》：“周公相成王，躬吐握之禮，致白屋之意。”
 

丁口：我國古代社會中以成年男子爲勞動力（人丁），因而又以此稱代百姓。《促織》：“裏胥滑黠，假此科斂丁口。”
 

白身：百姓大多沒有官職，因而又稱“白身”。高適《送桂陽孝廉》：“桂陽少年始入秦，數經甲科猶白身。”

白士：百姓大多沒有官職，因而又稱“白士”。《晉書·羊祜傳》：“以白士而居重位，何能不以盛滿受責乎？”

白丁：百姓大多沒有官職，因而又稱“白丁”。劉禹錫《陋室銘》：“談笑有鴻儒，往來無白丁。”

 庶人：亦單稱“庶”，亦作“庶民”、“黎庶”，古時對貧民百姓的稱謂。“庶”，衆多。“庶人”即衆人，指百姓。《左傳·襄公九年》：“其庶人力于農穡。”
 

褐夫：古代對貧民百姓的稱謂。“褐”爲獸毛或粗麻製成的短襖，爲貧賤人之服。“褐夫”爲衣褐之人。《孟子·公孫醜上》：“刺萬乘之君，若刺褐夫。”
 

黎藿：本指粗劣飯菜。貧民生活困難，常以野菜充饑，就以“黎藿”代替百姓，意爲吃粗劣飯菜的人，用以區別肉食者。陳子昂《感遇二十九》：“肉食謀何失，黎藿面縱橫。”
 

蒿萊：指野草，雜草。百姓多住鄉野，故稱蒿萊。陳鳳梧《明堂》：“我願吾皇法三代，早施仁政及蒿萊。”
 

蒼生：本是草木生長的地方，有時也借指百姓。李商隱《賈生》：“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”
 

閭閻：本指裏巷的門，也常借指貧民。《史記·蘇秦列傳》：“夫蘇秦起閭閻，連六國從秦。”
 

閭左：古時貧者居於閭左，富者居於閭右，“閭左”借指貧民。《史記·陳涉世家》：“發閭左謫戍漁陽，九百人屯大澤鄉。”
 

民衆：古時對百姓的稱謂。《公羊傳》：“趙穿緣民衆不悅，起弑靈王。” 　　    “生靈”，古時對百姓的稱謂。《梁書·張纘傳》：“拯生靈於宇內。”
 

野人：我國是農業大國，過去種田的多是窮人，百姓多指那些在田野裏耕種的人。因此又用“野人”代指百姓。《孟子·滕文公》：“無君子莫治野人，無野人莫養君子。”
 

總之，古代對老百姓的稱呼由於社會階段、文化典制等各方面的原因，帶有一定的等級觀念。或因其被虜獲而稱爲“黎”“隸”，或因其衆多而稱其爲“庶”，或因其衣食住行簡陋而名之曰“白”“黔”“褐”，或因其勞役而稱其爲“野”“丁”：不一而足，舉不勝舉。