5 認為謊言是絕對無法接受的，屬於下列那一種倫理途徑？
(A)功利主義式倫理
(B)對形式原則的義務
(C)權利倫理
(D)亞里斯多德倫理

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統計： A(9), B(131), C(34), D(147), E(0) #3254891

詳解 (共 4 筆)

#6148616
康德的「定言令式」簡單來說，就是道德完全先天地存在於人的理性之中。只有因基於道德的義務感而做出的行為，方存在道德價值。
其中，可以以三種形式來進行道德的檢視（這三種形式應該就是選項中說的「形式原則」）
  1. 第一形式：只依據那些你可以同時願意它成為普遍法則的準則行動。
  2. 第二形式：行動時對待人類的方式是，不論是自己或任何一個他人，絕對不能當成只是手段，而永遠要同時當成是目的。
  3. 第三形式：因此，每一個理性的存在者都必須通過他的準則表現出來，他總是作為一個普遍領域的立法者。
而康德以四種類型來作為定言令式的舉例，其中一種就是「說謊」，他舉的例子是「縱使我知道自己不能還錢，但我為了解決缺錢困難，我仍然借錢並許下還款承諾。」把說謊的這個行為套進上述的三種形式中檢驗，可以發現：
  • 以定言令式的第一形式檢視
如果所有人以此准則行動，根本不會有人相信對方還款承諾，最後我根本借不了錢，所以便形成實踐矛盾，即不可能成為普遍法則。
白話➞「說謊」如果成為社會上的普遍法則，那沒有人會願意借錢，當然也就不會出現「借得到錢」這件事，所以借錢＝說謊＝借不到錢➞矛盾
  • 以定言令式的第二形式檢視
這條准則行動時是把其他人視之為工具，實現自己的慾望，其他人也不會贊同這種只有工具意義的行動者，即違反第二形式。
白話➞手段＝工具，就不符合第二形式「當成目的」
  • 以定言令式的第三形式檢視
因為這條准則的目的是由外在對象引起，使我想獲得這種對象，不是完全自我決定而表現出來，即違反第三形式。白話➞準則＝借錢不還，目的＝解決缺錢的困難，由外在對象引起=缺錢並不是我自己能決定的，我也是被逼的。所以不能當成我個人的準則。（拍謝，這段真的沒有很懂，有理解錯誤麻煩糾正，謝謝～）
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(B)選項大概就是這樣（吧），上述資料是從維基百科複製過來，利用我個人理解能力去做解釋，如果有任何錯誤再請糾正，感謝！另外，這題的選項跟112普考行政學的選項完全相同（做歷屆試題的重要性，雖然知道，但我還是連錯兩次^-^），所以順便貼上之前的題目
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10 關心人性的卓越性，並強調勇敢、節制、謹慎、公正等四種美德者，屬於下列何種倫理觀？
(A) 功利主義式倫理
(B) 對形式原則的義務
(C) 權利倫理
(D) 亞里斯多德倫理
答案：(D)
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前述資料來源：維基百科
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#6133709
B對形式原則的義務 誠實守法符合道德聖...
(共 156 字，隱藏中）
前往觀看
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#6360082
認為謊言是絕對無法接受的立場，最符合選項(B)對形式原則的義務。
這種立場反映了康德(Immanuel Kant)的義務論倫理學(Deontological ethics)，
強調某些行為本身就是錯誤的，無論其後果如何。
在康德的倫理學中，說謊被視為違反普遍道德法則的行為，
因為如果每個人都可以說謊，那麼真實性的概念本身就會崩潰。
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#6805330
補充：
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功利主義（Utilitarianism）是倫理學中的一種理論，強調「最大化整體幸福」的原則
核心思想是：一個行為是否道德取決於它能夠帶來多少利益或快樂，減少多少痛苦或損害。換句話說，衡量對錯的標準在於結果，而非動機或行為本身的性質。這個理論由哲學家傑瑞米·邊沁（Jeremy Bentham）和約翰·斯圖爾特·密爾（John Stuart Mill）等人發展而成。

功利主義的對立面可能是『義務論（Deontology）』，即強調行為本身的道德性而非結果。兩者的衝突點在於功利主義關注結果，而義務論關注過程。相比之下，功利主義者更願意根據結果調整行為，而義務論者更堅持原則，不管結果如何。
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(C) 權利倫理
權利本位倫理係依靠涵蘊在美國憲法中的原則，是多數規則的原則(the Principle of Majority Rule)；此原則來自十八世紀歐洲啟蒙運動的自由政治思想，於一九八四年，由美國教授山德爾(Michael Sandel)提出。 
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權利本位倫理尊重個人的自由與自治，容許不傷害別人的不同思想和行為，鼓勵批判或探討，以及約束單獨由自利引出的個人本位心理。在爭論性的問題上，珍視自由與無阻礙的辯論。最後，並尊重個人選擇不參加公共生活的權利。權利本位倫理把個人成就自我選擇的目的當作最高的發展形式，強調對自我與為了自我的責任而行動。
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(D) 亞里斯多德倫理 德行倫理學(virtue ethics)
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亞里斯多德的倫理學是一種目的論的倫理學，揭櫫人生以追求幸福或至高善為終極的目的，重視人生價值的全面實現或完成，因此他的倫理學也被稱為「幸福論」．
第一卷探討目的之區分：幸福為至善及道德之分類。
第二卷探討道德之性質：中庸之道。
第三卷論自由行為與強迫行為；論勇德與節德之性質。
第四卷首論人對財物應有之態度，次論人在交際言談上應有之態度。
第五卷論正義、名分、公平。
第六卷論行為之指導原則，即理智之德的功用。
第七卷論貞操為壯烈之德以及苦樂之道。
第八卷論友愛。
第九卷論友愛之保障其效果。
第十卷論快樂與幸福。
 
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