5.有關下列「」中語詞的借代的說明，何者正確？(
(A)本雖非甲冑士，畴昔覽「穰苴」：借代軍師
(B)九天閶闔開宮殿，萬國「衣冠」拜冕旒：借代百姓
(C)紅顏棄軒冕，白首臥「松雲」：借代隱居
(D)誓掃匈奴不顧身，五千「貂錦」喪胡塵：借代富貴人家)

                  隴西行　　陳陶
　　誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵；
　　可憐無定河邊骨，猶是深閨夢裏人。

解釋：
將士們下了極大的決心，不顧自身的危險，要掃滅那些匈奴；不幸出戰之後，全軍覆沒，五千個穿著貂錦戰袍的戰士，都死在胡地戰場上的沙塵裏。
可憐這無定河邊的屍骨，還是他們深閨裏的妻子在做夢時所思念著的人呢！

語詞：
貂錦—穿著錦袍的將士。

春秋后期齊國著名軍事理論家司馬穰苴榮幸地入選“十哲”之列，成為與白起、韓信、諸葛亮、 孫武、吳起等兵家風雲人物齊名的“亞聖”。司馬穰苴的入選並非事出偶然，浪得虛名，實因其卓越的兵學造詣而備受后人推崇。當年，他曾以治軍的高明和率師逼 退燕、晉聯軍而聞名天下，更以撰寫著名兵書《司馬法》一書而惠澤后世，齊國名相晏嬰盛贊其“文能附眾，武能威敵”。

　　真正使司馬穰苴進 入一流兵學家行列的，並不是他執法如山、立斬違犯軍紀的監軍大臣庄賈的壯舉，也不是他用兵如神，迫使來犯敵師望風而逃的手筆，單憑這些，並不具備在“武成 王”廟做陪祭的資格。司馬穰苴之所以英名彰顯，傲領風騷，根本原因在於他整理總結了古司馬兵法，即所謂“自古王者皆有司馬法，穰苴能申明之”（《史記·太 史公自序》），並在此基礎上構建起自己新的兵學體系，“號曰《司馬穰苴兵法》”。這部兵法，代有傳播，到了北宋神宗元豐年間，更被列為武經七書之一，頒行 於當時的武學，成為將校必讀之書。

　　如果說，《孫子兵法》所體現的是“狹義的軍事藝術”，即論述的重心是用兵之法﹔那麼司馬穰苴的《司 馬法》所反映的就是“廣義的軍事藝術”，即討論的命題涉及到軍事學的各個方面，包括軍賦制度、軍隊編制、軍事裝備保障、指揮聯絡方式、陣法與壘法、軍隊禮 儀與獎懲措施等等，帶有明顯的條令條例與操典的性質，為軍隊建設與戰爭實施的規則。二者可以形成互補，無《孫子兵法》的精妙用兵藝術，打仗便失去了種種懸 念，層層變數﹔無《司馬法》的規整用兵法則，打仗便沒有了一定之規和最后底線，也就不能“以禮為固，以仁為勝”。從這個意義上說，司馬穰苴的兵學理論與孫 子的兵學思想相比，是毫不遜色、各有千秋的。這正是司馬遷之所以欣賞《司馬法》，稱道其書“閎廓深遠，雖三代征伐，未能竟其義，如其文也”（《史記·司馬 穰苴列傳》）的緣由。