8 天下女子有情,寧有如杜麗娘者乎?夢其人即病,病即彌連,至手畫形容傳於世而後死。死三年矣,復能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者,乃可謂之有情人耳。情不知所起,一往而深。生者可以死,死可以生。生而不可與死,死而不可復生者,皆非情之至也。夢中之情,何必非真,天下豈少夢中之人耶?必因薦枕而成親,待挂冠而為密者,皆形骸之論也。傳杜太守事者,仿佛晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事。予稍為更而演之。至於杜守收拷柳生,亦如漢睢陽王收拷談生也。嗟夫!人世之事,非人世所可盡。自非通人,恒以理相格耳。第云理之所必無,安知情之所必有邪?(湯顯祖《牡丹亭記.題辭》)根據上文,下列不符合作者撰文旨意的選項是:
(A)文中讚揚杜麗娘和柳夢梅的情愛至深,甚至可超越生死界限
(B)活著不能為情而死,死了不能為情復生,都不算愛到最高點
(C)認同世人以常理推斷,以為死而復生之事是荒誕不經的說法
(D)認為薦枕成親、挂冠為密是受限於傳統男女結合的膚淺看法

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統計: A(187), B(184), C(747), D(143), E(0) #1482293

詳解 (共 6 筆)

#1565521

翻譯: 

天下女子的多情,難道還有像杜麗娘那樣的嗎?夢見那位情人就得病,一病而迅即不起,以至親手描繪自己的畫像傳于世以後就死了。死去三年了,又能在冥冥之中尋求到所夢的人而復生。像杜麗娘這樣,才可以稱得上是多情的人了。她的情在不知不觉中激發起来,而且越来越深,活著時可以為情而死,死了又可以為情而生。(A)

活着不願為情而死,死而不能復生的,都不能算是感情的極點啊。(B)

夢中產生的情,為什麼一定不是真的呢,難道還缺少這樣的夢中之人嗎?一定要挨到男女同席了才算是成親,等到挂冠辭官後才感覺安全的,都是只看事情表面的說法啊。(D)
  記述杜太守事蹟的故事,模仿了晉代武都太守李仲文、廣州太守馮孝將兒女戀愛的傳說。我稍加改寫成了這個劇本。至於杜太守拘押拷打柳夢梅,也就象徵代睢楊王拘押拷打談生了。(A)
  唉,人世的事情,不是人世所能理解透徹的。自己不是學問貫通古今的人,所以常常用“理”去加以推究了。只是一味强调(杜麗娘死而復生與柳夢梅结合的事)從理的角度看一定没有,又怎麼知道從情的角度看一定存在呢?

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#2484340

天下有情,寧有如杜麗娘者乎?夢其人,病即彌連,至手畫形容傳於世而後

1.女子有情?有情到夢他人病死。(舉出情況)

死三 年矣,能溟莫中求其所夢者

2.死三年,得夢中人而復生。(描述這情況)

如麗娘者,乃可謂之有情人耳。

3.根據1+2=>這女才可叫有情人。(做出結論)

情不知所起,一往而深。 生者可以死,死可以生。

4.情深=>生可死。死可生。(分析上面故事)

生而不可與死,死而不可復生者,皆非情之至也。

5.活著不一起死,死不復生,皆不是極有情。(然後做出結論)

夢中之情,何必非 真,天下豈少夢中之人耶?必因薦枕而成親,待挂冠而為密者,皆形骸之論也。

6.天下沒有真故事?必因各種形式非情而婚。(作者對這結論,發表自已想法)

傳杜太守事者, 仿佛晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事。予稍為更而演之。

7.有些故事,只是稍加更改來演它。(想法一)

至於杜守收拷柳生,亦如漢睢 陽王收拷談生也。

8.舉例解釋7.有些故事,只是稍加更改來演它。(想法二)

嗟夫!人世之事,非人世所可盡。

9.嗟,人在世上的事,不是人在世上都可能達成的。(想法三)

自非通人,恒以理相格耳。

10.不是人在世上都可能達成的事,自然不是普通平常人,所以造成人會去以一直用常理互相判斷區格(相=>人世可完成的事和人,人世不可能完成的事和人)。(因為想法三,所以想法四)

第云理之所必 無,安知情之所必有邪?  (所:存在、不存在。之:這件事。)

11.一條一條的用常理說有無這件事(可能達成人事、不可能達成的人事)必無,能知情的有無?(結合9和10自已的看法,做出對世人的結論,反問世人)

(結論:好長……)

整理後:

1.女子有情?有情到夢他人病死。(舉出情況)2.死三年,得夢中人而復生。(描述這情況)3.根據1+2=>這女才可叫有情人。(做出結論)4.情深=>生可死。死可生。(分析上面故事)5.活著不一起死,死不復生,皆不是極有情。(然後做出結論)6.天下無真情故事?必因各種形式非真情而婚。(作者對這結論,發表自已想法)7.有些故事,只是稍加更改來演它。(想法一)8.舉例解釋7.有些故事,只是稍加更改來演它。(想法二)9.嗟,人在世上的事,不是人在世上都可以達成的。(想法三)10.不是人在世上都可以達成的事,自然不是普通平常人,所以造成人會去一直用常理互相判斷區格(相=>人世可完成的事和人,人世不可能完成的事和人)。(因為想法三,所以想法四)11.一條一條的用常理說有無這件事(可能,不可能)必無,能知情的有無?(結合9和10自已的看法,做出對世人的結論,反問世人)

(實際上,這點只有考最後作者對自已的想法和結論…。)

(湯顯祖《牡丹亭記.題辭》)根據上文,下列不符合作者撰文旨意 的選項是: 

(A)文中讚揚杜麗娘和柳夢梅的情愛至深,甚至可超越生死界限 (無……)
(B)活著不能為情而死,死了不能為情復生,都不算愛到最高點 (根據9.非人可以完成的,自然不是普通常理可判斷,所以5.是故事說的,但並不代表作者認同)
(C)認同世人以常理推斷,以為死而復生之事是荒誕不經的說法 (根據10.11=>世人用常理判斷,一條一條用常理論這故事的有無,必無)
(D)認為薦枕成親、挂冠為密是受限於傳統男女結合的膚淺看法(6.沒特別提,只是認為薦枕成親、挂冠為密這一類的事非真有情人)


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我認為最後一句應該有更好的翻譯:

(考選部最後的標題符號是不是應該用!代替?)

原文:自非通人,恆以理相格耳!第云理之所必無,安知情之所必有邪

翻譯:所以他最後說,理中所絕對不存在的,卻往往是情中所必然發生的。 

所以選項(C)說的不符合作者旨意。

資料來源:https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20121118000015KK00331

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天下女子的多情,難道還有像杜麗娘那樣的嗎?夢見那位情人就得病,一病而迅即不起,以至親手描繪自己的畫像傳於世以後就死了。死去三年了,又能在冥冥之中尋求到所夢的人而複生。像杜麗娘這樣,才可以稱得上是多情的人了。她的情在不知不覺中激發起來,而且越來越深,活著時可以為情而死,死了又可以為情而生。活著不願為情而死,死而不能複生的,都不能算是感情的極點啊。夢中產生的情,為什麼一定不是真的呢,天下難道還缺少這樣的夢中之人嗎?一定要挨到男女同席了才算是成親,等到掛冠辭官後才感覺安全的,都是只看事情表面的說法啊。 
記述杜太守事蹟的故事,模仿了晉代武都太守李仲文、廣州太守馮孝將兒女戀愛的傳說。作者稍加改動而寫成了這個劇本。至於杜太守拘押拷打柳夢梅,也就像漢代睢陽王拘押拷打談生了。 
唉,人世的事情,不是人世所能理解透徹的。自己不是學問貫通古今的人,所以常常用“理”去加以推究了。只是一味強調(杜麗娘死而復生與柳夢梅結合的事)從理的角度看一定沒有,又怎麼知道從情的角度看一定存在呢? 

湯顯祖  明末期戲曲劇作家及文學家,被譽為與莎士比亞同期及影響力相等的偉大文學家。

資料來源:維基百科+雅虎知識 

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#1597322

翻譯: 

天下女子的多情,難道還有像杜麗娘那樣的嗎?夢見那位情人就得病,一病而迅即不起,以至親手描繪自己的畫像傳于世以後就死了。死去三年了,又能在冥冥之中尋求到所夢的人而復生。像杜麗娘這樣,才可以稱得上是多情的人了。她的情在不知不觉中激發起来,而且越来越深,活著時可以為情而死,死了又可以為情而生。(A)

活着不願為情而死,死而不能復生的,都不能算是感情的極點啊。(B)

夢中產生的情,為什麼一定不是真的呢,難道還缺少這樣的夢中之人嗎?一定要挨到男女同席了才算是成親,等到挂冠辭官後才感覺安全的,都是只看事情表面的說法啊。(D)
  記述杜太守事蹟的故事,模仿了晉代武都太守李仲文、廣州太守馮孝將兒女戀愛的傳說。我稍加改寫成了這個劇本。至於杜太守拘押拷打柳夢梅,也就象徵代睢楊王拘押拷打談生了。(A)
  唉,人世的事情,不是人世所能理解透徹的。自己不是學問貫通古今的人,所以常常用“理”去加以推究了。只是一味强调(杜麗娘死而復生與柳夢梅结合的事)從理的角度看一定没有,又怎麼知道從情的角度看一定存在呢?

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夢中之情,何必非 真,天下豈少夢中之人耶?必因薦枕而成親,待挂冠而為密者,皆形骸之論也。

形骸=>形體,外形。也:有無夢中情人
=>夢中的情,為何一定不是真的?天底下真的沒有夢中情人必因薦枕而成親,待挂冠而為 結合的人,這類結合的,皆(都)是用現實形式來論有無夢中情人,所以才說一定不是真的

(下一句一定是回答上一句的問題。)

(D)認為薦枕成親、挂冠為密是受限於傳統男女結合的膚淺看法 (6.沒特別提,只是認為薦枕成親、挂冠為密這一類的事非真有情人)




人世之事,非人世所可盡。自非通人,恒以理相格耳。(下一句基本上,主題一致的話。都是論有、無。本題的主角一直接這類認為無情的人。)

可盡=>能夠達成,完成。

網路流傳翻譯:可盡:不是人世所能理解透徹的(網路翻=>理解透徹??不知從那冒出的,大概是用自非通人,而往前推可盡的意思)

 

自非:自然不是

通人:普遍、流通、通用在所有人,相關方式:通貨、通義字…等。

因為形式而結合在一起的人,無法達成的事=>非人世所可盡。

所以自然不是可以普遍通用所有人身上,因為非普遍通用在所有人身上,薦枕而成親,待挂冠而為結合的人,這類結合的總是用理來判斷區格這種情事有,這種情事沒有(因形式、現實而結合的人)。


第云理之所必 無,安知情之所必有邪?
11.一條一條的用常理說有無這件事(可能,不可能)必無,能知情的有無?(結合9和10自已的看法,做出對薦枕而成親,待挂冠而為結合的人的結論,反問大家 他們這樣能知道 世界 上 有情 的存在 ?)


網路傳的翻譯…好像離主題太大了。
 

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