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6.《禮記．經解》云：「故禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也。是以先王隆之也。《易》曰：『君子慎始，差若毫厘，繆以千里。』此之謂也。」根據上文，下列何者正確？
(A)先王重視禮教，反對法律等有形的規範
(B)預先制訂完備刑罰，能夠有效阻絕人民犯罪
(C)政府應當放棄一切有形手段，使用無為而治的教化方式
(D)潛移默化是教化的最高境界，能在無形之中提升人的思想與行為
答案：登入後查看
統計： A(149), B(288), C(126), D(3277), E(0) #843052
統計： A(149), B(288), C(126), D(3277), E(0) #843052
詳解 (共 2 筆)
大頭妮
#1095694
所以禮的教化是潛移默化的，消除邪惡也是無聲無息之中的，讓人在不知不覺中趨向善良、遠離罪惡，因此，先世的聖王都很重視禮教。《周易》上說：“君子在任何事情的開端都很謹慎，因為開頭相差很微細，但造成的後果就可能偏差得很遠。”說的也是這個道理。
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貝ʕ•̀ω•́ʔ✧ 臺北上岸♥
#1266315
原文
天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物，與日月並明，明照四海而不遺微小。其在朝廷則道仁聖禮義之序，燕處則聽雅頌之音，行步則有環佩之聲，升車則有鸞和之音，居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。詩雲：“淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。”此之謂也。發號出令而民說謂之和，上下相親謂之仁，民不求其所欲而得之謂之信，除去天地之害謂之義。義與信，和與仁，霸王之器也。有治民之意而無其器，則不成。
禮之於正國也，猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圜也。故衡誠懸，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圜；君子審禮，不可誣以奸詐。是故隆禮由禮，謂之有方之士。不隆禮不由禮，謂之無方之民。敬讓之道也，故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉裡則長幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善於禮。”此之謂也。
故朝覲之禮，所以明君臣之義也。聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也。喪祭之禮，所以明臣子之恩也。鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也。昏姻之禮，所以明男女之別也。夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。故以舊坊為無所用而壞之者，必有水敗。以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬥之獄繁矣。喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者眾矣。聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之敗起矣。
故禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也。易曰：“君子慎始。差若豪釐，繆以千裡。”此之謂也。
譯文
天子，與天地並列為三，所以他的德行可以配比天地，恩惠普施萬物，和日月同樣的光明偉大，光照天下無微不至。他在朝堂之上，導引著仁愛聖明禮教正義的條理；閑居的地方，演奏著雅頌之樂；在行進之時，身上的環佩琅琅作響；登車的時候，有鈴聲和鳴。這樣，起居有一定的禮儀，進退有一定的法度，百官各得其所，萬事自有條理。《詩經》上說：“好一個淑良的君子啊，他是那樣中和平穩；正因為他這樣中和平穩，四方的國家也受到感化而祥和中正。”也就是說這個意思。天子發號施令，而使人民喜悅，那叫做‘和’；從上到下都和睦相處，那叫做‘仁’，人民沒有過分的欲求並能得償所願，那叫做‘信’；消除天地間的災害，那叫做 ‘義’。義、信、和、仁，那都是稱王稱霸的工具。如果有治理人民的意願卻沒有這四項最為工具，是不能如願以償的。
禮在治理國家中起的作用，就好比秤可以衡量輕重，繩墨可以彈出直線，圓規可以畫出圓形、矩尺可以畫出方形。所以說，秤上只要懸著重物和秤砣，輕重就瞞不過去了；繩墨只要按要求繃緊，曲直也就瞞不過去了；圓規和矩尺只要按方法來畫線，自然能畫出圓形和方形來；同理，君子如果能夠通達禮教，那麼他就不會受奸詐之人的蠱惑了。所以說，崇尚禮教、遵循禮教的人，必定是懂得禮的人，反之就是不懂禮的人。禮是恭敬和謙讓的大道。所以，在宗廟裡應該恭敬，在朝堂上應該無論貴賤各安其位，在家裡則應該父慈子孝兄友弟恭，在鄉裡則應該尊老愛幼各得其所。孔子說：“安上治民，莫善於禮。”正是說的這個道理。
所以，朝覲之禮是為了明了君臣之間的大義；聘問之禮，是為了讓諸侯互相尊敬；喪祭之禮，是為了明了為人臣子的恩情的；鄉飲酒之禮，是為了明了長輩和晚輩之間的差別的，婚姻之禮，是為了明了男女之間差別的。禮是為了禁絕禍亂才產生的，這就好比堤壩是為了防止水患一樣。如果說認為堤壩已經很久遠了就毀棄不用，那就有水災的禍患；同樣，如果以為禮太久遠了而毀棄不用，那就會有動亂的禍患。
所以如果婚姻之禮廢棄了，那麼夫妻都會很困苦，而且會發生無數淫奔苟合的罪惡；如果鄉飲酒之禮廢棄了，那就會弄得沒大沒小，而且會發生爭執毆鬥並惹上官司；如果喪祭之禮廢棄了，那麼為人臣子者也就薄情寡恩，而且數典忘祖的人就多起來；聘覲之禮如果廢棄了，那麼君臣都不安其位，那麼諸侯任意作惡，而且叛亂、侵吞的戰亂就會發生了。
所以禮的教化是潛移默化的，消除邪惡也是無聲無息之中的，讓人在不知不覺中趨向善良、遠離罪惡，因此，先世的聖王都很重視禮教。《周易》上說：“君子在任何事情的開端都很謹慎，因為開頭相差很微細，但造成的後果就可能偏差得很遠。”說的也是這個道理。
天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物，與日月並明，明照四海而不遺微小。其在朝廷則道仁聖禮義之序，燕處則聽雅頌之音，行步則有環佩之聲，升車則有鸞和之音，居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。詩雲：“淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。”此之謂也。發號出令而民說謂之和，上下相親謂之仁，民不求其所欲而得之謂之信，除去天地之害謂之義。義與信，和與仁，霸王之器也。有治民之意而無其器，則不成。
禮之於正國也，猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圜也。故衡誠懸，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圜；君子審禮，不可誣以奸詐。是故隆禮由禮，謂之有方之士。不隆禮不由禮，謂之無方之民。敬讓之道也，故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉裡則長幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善於禮。”此之謂也。
故朝覲之禮，所以明君臣之義也。聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也。喪祭之禮，所以明臣子之恩也。鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也。昏姻之禮，所以明男女之別也。夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。故以舊坊為無所用而壞之者，必有水敗。以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬥之獄繁矣。喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者眾矣。聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之敗起矣。
故禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也。易曰：“君子慎始。差若豪釐，繆以千裡。”此之謂也。
譯文
天子，與天地並列為三，所以他的德行可以配比天地，恩惠普施萬物，和日月同樣的光明偉大，光照天下無微不至。他在朝堂之上，導引著仁愛聖明禮教正義的條理；閑居的地方，演奏著雅頌之樂；在行進之時，身上的環佩琅琅作響；登車的時候，有鈴聲和鳴。這樣，起居有一定的禮儀，進退有一定的法度，百官各得其所，萬事自有條理。《詩經》上說：“好一個淑良的君子啊，他是那樣中和平穩；正因為他這樣中和平穩，四方的國家也受到感化而祥和中正。”也就是說這個意思。天子發號施令，而使人民喜悅，那叫做‘和’；從上到下都和睦相處，那叫做‘仁’，人民沒有過分的欲求並能得償所願，那叫做‘信’；消除天地間的災害，那叫做 ‘義’。義、信、和、仁，那都是稱王稱霸的工具。如果有治理人民的意願卻沒有這四項最為工具，是不能如願以償的。
禮在治理國家中起的作用，就好比秤可以衡量輕重，繩墨可以彈出直線，圓規可以畫出圓形、矩尺可以畫出方形。所以說，秤上只要懸著重物和秤砣，輕重就瞞不過去了；繩墨只要按要求繃緊，曲直也就瞞不過去了；圓規和矩尺只要按方法來畫線，自然能畫出圓形和方形來；同理，君子如果能夠通達禮教，那麼他就不會受奸詐之人的蠱惑了。所以說，崇尚禮教、遵循禮教的人，必定是懂得禮的人，反之就是不懂禮的人。禮是恭敬和謙讓的大道。所以，在宗廟裡應該恭敬，在朝堂上應該無論貴賤各安其位，在家裡則應該父慈子孝兄友弟恭，在鄉裡則應該尊老愛幼各得其所。孔子說：“安上治民，莫善於禮。”正是說的這個道理。
所以，朝覲之禮是為了明了君臣之間的大義；聘問之禮，是為了讓諸侯互相尊敬；喪祭之禮，是為了明了為人臣子的恩情的；鄉飲酒之禮，是為了明了長輩和晚輩之間的差別的，婚姻之禮，是為了明了男女之間差別的。禮是為了禁絕禍亂才產生的，這就好比堤壩是為了防止水患一樣。如果說認為堤壩已經很久遠了就毀棄不用，那就有水災的禍患；同樣，如果以為禮太久遠了而毀棄不用，那就會有動亂的禍患。
所以如果婚姻之禮廢棄了，那麼夫妻都會很困苦，而且會發生無數淫奔苟合的罪惡；如果鄉飲酒之禮廢棄了，那就會弄得沒大沒小，而且會發生爭執毆鬥並惹上官司；如果喪祭之禮廢棄了，那麼為人臣子者也就薄情寡恩，而且數典忘祖的人就多起來；聘覲之禮如果廢棄了，那麼君臣都不安其位，那麼諸侯任意作惡，而且叛亂、侵吞的戰亂就會發生了。
所以禮的教化是潛移默化的，消除邪惡也是無聲無息之中的，讓人在不知不覺中趨向善良、遠離罪惡，因此，先世的聖王都很重視禮教。《周易》上說：“君子在任何事情的開端都很謹慎，因為開頭相差很微細，但造成的後果就可能偏差得很遠。”說的也是這個道理。
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