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89. 有關下列人物的敘述，何者正確？
(A)劉基之文，方駕於唐宋八大家，可與初唐 魏徵等輩媲美
(B)顧炎武才高學博，留心經世之術薦修明史，流傳於世
(C)方苞以「學行繼程朱之後，文章在韓歐之間」為立身處世之道
(D)文天祥自言：「吾無過人者，但平生所為，未嘗有不可對人言者耳。」
統計： A(82), B(237), C(633), D(151), E(0) #119056
詳解 (共 10 筆)
(B)顧炎武才高學博，留心經世之術薦修明史，流傳於世。→清徵召博學鴻儒，不就，薦修明史亦不往
(D)文天祥自言：「吾無過人者，但平生所為，未嘗有不可對人言者耳。」→此為司馬光所言
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人物 |
黃宗羲 |
顧炎武 |
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時間 |
明神宗萬曆三十八年∼清聖祖康熙三十四年，年八十六歲。 |
明神宗 萬曆四十一年∼清聖祖 康熙二十一年，年七十歲。 |
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字號 |
字太沖，號南雷，又號梨洲。學者稱南雷先生、梨洲先生。 |
字寧人，本名絳，明亡改名炎武，世稱亭林先生。 |
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生平經歷 |
1.明末於南京入復社，為復社領袖。明亡，組織義軍，於浙東起兵抗清。 2..清屢次徵召博學鴻儒，不就；薦修明史，亦力辭不就，然常與於諮問之列。 |
1.明末參加復社，評論時政。明亡，與歸莊等人抗清，陰結遺民，與鄭成功交通抗清。 2.清徵召博學鴻儒，不就，薦修明史亦不往。 |
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地位成就 |
1.為明 清重要思想家、史學家，深通經史和曆算之學。 2.在思想上，繼承王陽明心學，但因遭亡國之痛，治學極重經世濟民之道。 3.提倡經史兼治的治學觀念，開清代 浙東學術先聲。 4.鑽研史學，服膺者如萬斯大、全祖望、章學誠等人，可見其影響之深遠。 |
1.主張經世致用的實學，治學嚴謹，經學、史學，無所不通，為清代樸學之導師。 2.畢生發揚民族精神，期能推翻異族統治。 3.抗清失敗以後，走遍北方各省，考察各地的山川形勢，關心社會及民生問題。 |
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著作 |
明夷待訪錄、宋元學案、明儒學案 |
天下郡國利病書、日知錄 |
字伯溫，封誠意伯，明處州青田人。明太祖起義，禮聘之，為陳時務十八策。明代開國制度．多為基與宋濂、李善長等定之。故太祖嘗以張良目之譽為「吾子之房」，封誠意伯。基博通經史，於天文、兵法、數術，無不精通。有明開國，文風不盛。基之文章。雖未能方駕唐宋八大家；然其理充詞沛，神足氣旺之作，可與初唐魏徵等輩媲美，而與宋濂同為明初文宗。其詩包羅古今各體，沈鬱跌宕，自成一家，與高啟齊名。有誠意伯文集。
顧炎武薦修明史卻不從
司馬光傳： 吾無過人者，但平生所為，未嘗有不可對人言者耳
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顧炎武 |
1. 才高學博，留心經世之術﹔ 2. 治學精神嚴謹篤實，為清代樸學之導師。 | |||
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方 苞 |
文章 |
文章介韓歐之間 |
文步左傳、史記、八大家。 |
劉大櫆、姚鼐承其遺續， 主張義理、詞章、考據並重， 樹立桐城派古文之宗風， 導揚有清散文之主流。 其文以「雅潔」著稱。 |
光（1）孝友忠信，恭儉正直，居處有法，動作有禮。在洛（2）時，每往夏縣（3）展墓，必過其兄旦，旦年將八十，奉之如嚴父，保之如嬰兒。自少至老，語未嘗妄（4），自言：「吾無過人者，但平生所為，未嘗有不可對人言者耳。」誠心自然，天下敬信，陝（5）、洛間皆化其德（6），有不善，曰：「君實得無知之乎？」 （《出自宋史.卷三百三十六．列傳第九十五》）
【註釋】
1. 光：司馬光，字君實，陝州夏縣人也。七歲，凜然如成人，聞講《左氏春秋》，愛之，退為家人講，即了其大旨。自是手不釋書，至不知飢渴寒暑。享年六十八。謚曰文正，賜碑曰「忠清粹德」。
2. 洛：今河南洛陽。
3. 夏縣：今山西夏縣。
4. 妄：不實的，荒誕不合理。
5. 陝：今河南陝縣。
6. 皆化其德：都被他的德行所感化。
【語譯參考】
司馬光孝順、友愛、忠誠而又講信譽，恭順、儉樸、端正且剛直，舉止有法度，行動有禮貌。在洛陽時，每次去夏縣省親掃墓，必經過哥哥司馬旦的住處，司馬旦將近八十高齡，司馬光侍奉尊敬他如同嚴父，撫養照顧他如同嬰兒一般。從小到老，不曾有過分的言語，自己說：「我沒有什麼過人之處，但一生所作所為，未曾有不可以對別人說的。」司馬光誠心不造作，天下人尊敬信任他，陝縣、洛陽的人都被他的德行所感化，有不良行為時，就有人說：「君實大概不知道吧？」
劉基之文雖未能方駕唐宋八大家；然其理充詞沛，神足氣旺之作，可與初唐魏徵等輩媲美，而與宋濂同為明初文宗。其詩包羅古今各體，沈鬱跌宕，自成一家，與高啟齊名。有誠意伯文集。