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研究所、轉學考(插大)◆中國思想史
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107年 - 107東吳大學_碩士班招生考試_中國文學系︰中國思想史#101776
> 申論題
題組內容
二、解釋下列名詞
(一)二柄
相關申論題
一、孟、荀的人性論發展到漢代,董仲舒提出「性三品」 ,揚雄主張「性善惡混」,而 王充認為「人性有善有惡」,各有不同,其中觀點或繼承、或調和、或發揮孟、荀的人 性論,試說明之。
#427158
(二) 一闡提
#427160
(三) 太虛即氣
#427161
(四) 守柔不爭
#427162
三、郭朋《中國佛教史》:「禪學,主張靜坐(即所謂坐禪),主張『藉教悟宗』;而禪 宗,則相反,它重在於『參』(即所謂參禪),而不在於『坐』;它提倡『教外別傳』 , 而不主張『藉教悟宗』 。再者,也是很重要的一點,就是禪學講『漸修』 ,而禪宗主『頓 悟』 。為了區別這兩者的不同,禪宗史上稱前者為『如來禪』 ,後者為『祖師禪』……。」 據此段說明,請申述之。
#427163
四、試論明末清初之「經世致用」之學的形成背景及其相關思想主張。
#427164
四、請就以下兩段文獻加以詮解,並判斷及說明理由何者為朱子、陽明所論。25% 「知是心本體,心自然會知。見父自然知孝,見兄自然知弟,見孺子入井,自然知惻隱, 此便是良知,不假外求。若良知之發,更無私意障礙。即所謂『充其惻隱之心,而仁不可勝 用矣』。然在常人不能無私意障礙,所須用致知格物之功,勝私復理。即心之良知更無障礙 得以充塞流行,便是致其知。」 「蓋人心之靈,莫不有知,而天下之物,莫不有理;惟於理有未窮,故其知有不盡也。是以 《大學》始教,必使學者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之,以求至乎其極。至於 用力之久,而一旦豁然貫通焉,則眾物之表裏精粗無不到,而吾心之全體大用無不明矣。此 謂物格,此謂 知之至也。」
#447797
三、 請就郭象《莊子注·逍遙遊》評述郭象對莊子「逍遙」義涵的詮解是否相應。 25%
#447796
二、老子的「無為」思想為韓非論「術」漢初陸賈《新語.無為》進一步發揮, 請評述韓非與陸賈對「無為」思想的詮解。25%
#447795
一、孟子與荀子皆推崇孔子,請比較孟子、荀子推崇孔子的理由。25%
#447794
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