110年 - 110 國立臺灣大學_碩士班招生考試_中國文學研究所:中國思想史#104372

科目：研究所、轉學考(插大)◆中國思想史 | 年份：110年 | 選擇題數：0 | 申論題數：4

試卷資訊

所屬科目：研究所、轉學考(插大)◆中國思想史

選擇題 (0)

申論題 (4)

一、《莊子·逍遙遊》有如下文字:
堯天下於許由,日:「日月出矣而火不息,其於光也,不亦難乎!時雨降矣,而猶浸灌,其於澤也,不亦劳乎!夫子立而天下治,而我猶户之,吾自祝缺然請致天下」許由日:「子治天下,天下既已治也。而我猶代子,吾将為名乎?名者,實之实也,吾将為实乎?鹤鸡於深林,不過一枝惬鼠飲河,不過滿腹,休乎君!予無所用天下為庖人班不治庖,尸祝不越组而代之矣。」
郭象《注言》:「夫能令天下治,不治下者也。故以不治治之,非治之而治者也·」
成玄英《疏》言:然莊文而推許,尋注乃劣許而優堯者,何邪?欲明放大聖,仲武大賢,賢聖一塗,相去遠矣。故境負汾陽而喪天下,許由不夷其俗而獨立高山,照偏溺,斷可知矣。是以莊子援讓之迹,有煙火之談郭生察待之心,更致不治之說 可探索际了文合義·宜尋其旨況,無所稍嫌也·」
請說明成玄英認為郭象《注》與《莊子》本文有何異?而成玄英說的重點何在?其最終的觀點是否認同郭象?
二、程明道〈識仁〉、〈定性書〉言:
學者須先識仁仁者,渾然與物同,義、禮、智、信皆仁也。識得此理,以誠敬存之而已,不須防檢,不須窮索。若心懈,則有防:心苟不懈,何防之有理有米得,故須窮索存久自明,安待窮索!此道與物無對,「大」不足以明之。
所謂定者,亦定,静亦定,無將迎,無內外。苟以外物為外,牽已而從之,是以已性為有內外也。且以己性為
随物於外,則當其在外時,何者為在内?是有意於絕外誘而不知性之無內外也。既以內外為二本,則又烏可達
语定哉!夫天地之常以其心普萬物而無心聖人之常,以其情顺萬物而無情,故君子之學,莫若廓然而大公,物來而順應。
請依上二段引文,申論「性」與「仁」的意義,並說明其思想對先索孔之學有展,
三、朱子與陽明對於＜大學中的格物致」一,有非常不同的解釋,而這也形成了兩者然不同的工夫路徑。請就以下文字分析朱子與陽明所做致的「知」到底是什麼?而為何他們認為通過「格物」可以獲得這種「知」?

所謂致知在格物者·言欲致吾之知,在即物而窮其理也·蓋人心之靈莫不有知,而天下之物英不有理,惟於理有未窮,故其知有不也·是以大學始教,必使者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之·以求至乎其極。至於用力之久,而一旦豁然貫通焉,則眾物之表襄精租無不到,而吾心之全體大用無不明矣·此調物格,此謂知之至也(朱,＜格物補傳＞)
致知必在於格物物者,事也,凡意之所敬必有其事·意所在之事调之物。格者,正也,正其不正,以歸於正之謂也。正其不正者,去题之调也歸於正者,為善之謂也。夫是之謂格。良知所知之善,雖诚欲好之矣,苗不即其意之所在之物而實有以為之,则是物有未格,而好之之意猶為未誠也(王陽明,〈大學問〉)
四、由南朝陳的真諦翻譯的《大乘起信論》,其中提出的一心開二門、收莒法的思想,對中國近世儒道心性論的建構, 產生了明顯的影響試就自己對〈大乘起信論〉的理解,分析《起信論》的「一心開二門」之說·其主要的内涵為何。 (如心真如門與心滅門的内容及其異同心生滅門如何展開、以及心真如門如何證成等等)