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研究所、轉學考(插大)◆中國思想史
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110年 - 110 國立中山大學碩士暨碩士專班招生考試_中文系碩士班選考:中國思想史#104363
> 申論題
題組內容
四、文獻閱讀測試:
「然則萬物果有其所以不有,有其所以不無。有其所以不有,故有而非有:有其所以不無,故雖無而非無。雞無而非無,無者不絕虛:雞有而非有,有者非真有。若有不即真,無不夷跡。然 則有無稱異,其致一也。」
(1) 此段文獻,出自那位作者的那篇文章?
相關申論題
一、請從「心」、「性」、「情」、「天」等概念,說明《孟子》如何論證其人性論的內涵。
#441802
二、魏晉玄學的思想主軸在於自然與名教的调和,请以郭象《莊子注》為例,說明其儒道會通的思想內涵。
#441803
三、請比較陸象山的「心即理」和朱「性即理」,這兩位理學家的思想系統之差異。
#441804
(2)此段文獻不断出現有」、「無」雨概念,請疏理整段文獻中不同脈络的「有」「無」意義。
#441806
四、請就以下兩段文獻加以詮解,並判斷及說明理由何者為朱子、陽明所論。25% 「知是心本體,心自然會知。見父自然知孝,見兄自然知弟,見孺子入井,自然知惻隱, 此便是良知,不假外求。若良知之發,更無私意障礙。即所謂『充其惻隱之心,而仁不可勝 用矣』。然在常人不能無私意障礙,所須用致知格物之功,勝私復理。即心之良知更無障礙 得以充塞流行,便是致其知。」 「蓋人心之靈,莫不有知,而天下之物,莫不有理;惟於理有未窮,故其知有不盡也。是以 《大學》始教,必使學者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之,以求至乎其極。至於 用力之久,而一旦豁然貫通焉,則眾物之表裏精粗無不到,而吾心之全體大用無不明矣。此 謂物格,此謂 知之至也。」
#447797
三、 請就郭象《莊子注·逍遙遊》評述郭象對莊子「逍遙」義涵的詮解是否相應。 25%
#447796
二、老子的「無為」思想為韓非論「術」漢初陸賈《新語.無為》進一步發揮, 請評述韓非與陸賈對「無為」思想的詮解。25%
#447795
一、孟子與荀子皆推崇孔子,請比較孟子、荀子推崇孔子的理由。25%
#447794
4.朱熹與王守仁對於「格物致知」的詮釋有何不同?根據兩人的學說論述相異之處。
#446442
3.韓愈思想的特徵是什麼?他對宋代儒學發展的影響是什麼?
#446441
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