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主題:《墨子》兼愛


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《墨子》兼愛 聖人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之,不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,則弗能攻。治亂者何獨不然,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則弗能治。 聖人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起,當察亂何自起?起不相愛。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛不愛父,故虧父而自利;弟自愛不愛兄,故虧兄而自利;臣自愛不愛君,故虧君而自利,此所謂亂也。雖父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛也不愛子,故虧子而自利;兄自愛也不愛弟,故虧弟而自利;君自愛也不愛臣,故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然,盜愛其室不愛其異室,故竊異室以利其室;賊愛其身不愛人,故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛。雖至大夫之相亂家,諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛其家,不愛異家,故亂異家以利其家;諸侯各愛其國,不愛異國,故攻異國以利其國,天下之亂物具此而已矣。察此何自起?皆起不相愛。若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎?視父兄與君若其身,惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡有,猶有盜賊乎?故視人之室若其室,誰竊?視人身若其身,誰賊?故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎?視人家若其家,誰亂?視人國若其國,誰攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治。故聖人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛?故天下兼相愛則治,交相惡則亂。故子墨子曰:「不可以不勸愛人者,此也。」   翻譯 一個治理天下的聖明之人,   必定要知道亂是從哪裡興起的,然後才能夠去治理它,   不知道亂由哪兒而起,就無法治理。   比方像醫生為人治病,必定先知道病源在哪,才能夠治療;   不知道病源在哪,就不能醫治。   治理亂世又何嘗不是如此,必先知曉亂之根源,   才能去處理,若不知亂之根源,也就無法去治理了。 以治理天下為職志的聖明之人,不可以不了解亂象由何而起,   那麼亂由何而起呢?起於不相愛。   臣子對君不忠,對父不孝,就是所謂的亂。   做孩子的愛自己而不愛父親,   所以損害了父親的利益而只圖自己的利益;   做弟弟的愛自己而不愛兄長,   所以損害了兄長的利益而只圖自己的利益;   做臣子的愛自己而不愛君主,   所以損害了君主的利益而只圖自己的利益;   這就是亂。   當父親的不仁慈愛子,當兄長的不仁慈愛弟,   當君主的不仁慈愛臣,這也是天下所說的亂。   父親自愛而不愛孩子,於是損害孩子的利益而只圖自己的利益;   兄長自愛而不愛手足,於是損害手足的利益而只圖自己的利益;   君主自愛而不愛臣民,於是損害臣民的利益而只圖自己的利益;   這是甚麼原因呢?都起自於不相愛。 至於盜賊的竊取搶奪,道理亦然,   強盜只愛自己的家,不愛他人的家,所以搶取別人家而圖利自己;   竊賊只愛自身,不愛他人,所以竊取別人而圖利自己;   這是甚麼原因呢?都起於不相愛。   大夫們只愛自己的家,不愛別人的家,所以侵擾別人的家而自利;   諸侯們只愛自己的國家,而不愛別人的國家,   所以攻打的別人的國家以求自利,   天下的亂事,都是這樣。   要知曉這些亂由何而起,都是不相愛的緣故。 若使天下的人都彼此相愛,愛別人如同愛自己,   那麼還會有不孝的人嗎?   把父親孩子兄長手足君主臣子都當作自己,還會厭惡對人慈孝嗎?   所以不孝不慈的人就都沒有了,那麼還會有強盜竊賊嗎?   把別人家當作自己的家,誰還會去行竊呢?   把別人的身體視為自己的身體,誰還會去傷害搶劫呢?   所以強盜、竊賊都沒有了。   那麼還有大夫侵擾別人家與諸侯攻打別人國家嗎?   把別人的家當成自己的家,誰會去侵犯呢?   把別人的國家當成自己的國家,誰會去攻打呢?   所以大夫侵擾別人家與諸侯攻打別人國家的事都不會發生了。   若使天下的人彼此相愛,那麼國與國之間便不會有攻打的事,   家與家之間就不會有互相侵擾的事,沒有盜賊,   君主臣子父親孩子都能彼此孝順慈愛,   若是如此,天下就太平了。   所以,以治理天下為職志的聖明之人,   怎麼能不禁止人們互相憎恨而不勸導人們彼此相愛呢?   所以天下彼此相愛,則能太平,   彼此憎恨,..

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關鍵字:兼愛墨子《墨子》兼愛