主題:道德經－第廿二章　老子

1. 不自見，故明："見"通"現"，從無為無名到有為有名就是行為者的"現"，相對於"道隱無名"的"隱"而言。"自見"即執求"成名"之義。老子所說的"明"是行為者明於道的內明〈襲明〉境地，是就行為者對資訊反饋的感觸靈敏性，以及對資訊意義的理解因應能力而言，滯守於某一名狀就失去了這種感觸因應的靈動性，所以說"自見者不明"、"不自見，故明"。   2. 不自是，故彰：自是即自以為是，即過於肯定自己所處的觀景點的絕對優越性。自是者難能有靈動變換參照系的能力，他既不善於與他人調協溝通、理解體諒，也不善於調換觀景點而對世界作多層次、多側面的觀照認識，因而不可能作出全面而準確的判斷，所以，"自是者不彰"、"不自是，故彰"。   3. 不自伐，故有功：自伐即自我張揚、自我誇耀。自伐者因某一功名的取得而躊躇自得、固步自封，既失去了靈動進取的能力，又把已立之功作為自我誇耀的本錢而消耗，所以，"自伐者無功"、"不自伐，故有功"。   4. 不自矜，故長：自矜即勉力維持于某一有名。為一有名而矜持於此名，將不可避免地隨此有名之"物壯則老"而自壞，只有效法道之柔弱靈動，使名變成為能動而任運的"自然"，才可以長遠在途。所以，"自矜者不長"，"不自矜，故長。