主題:裴斯塔洛齊/斯普朗格的教育理念


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  裴斯塔洛齊(Pestalozzi)的教育理念: 一、教育愛 (一)條件差的兒童尤需教育愛 (二)學校家庭化 (三)教育愛為良師的基本條件 二、直觀教學法 (一)直觀知識:兒童獲得知識,最簡易也最可靠的方式,就是直接觀察。 (二)直觀品德:在幼兒教育,品德之價值總高於知識,而最高尚也最具尊嚴的品德,莫過於愛。 三、教育園丁論     把老師比喻作園丁,孩童比喻為花草樹木,學校形同花園或大自然界,這種教育比喻,影響到之後創辦世界第一所幼稚園的幼稚教育之父福祿貝爾 裴斯塔洛齊認為植物只要種子栽種下之後給予充分自由生長,其可自然成長而茁壯,人的潛力開發亦是如此。是以,裴斯塔洛齊指出:讓孩子儘量自由,能提供實際經驗給予孩子時,就不要用文字教學,讓孩子去看、去聽、去探索發現,再接再勵堅持到底,他能作他自己做的事,他就一定會去做,讓他充分忙碌、活動:大部分時間讓他自由。他將發現自然比人更是較佳的教師。 裴斯塔洛齊又指出:就如同樹木一般,園丁負責花草的生長及開花,其實他對植物的生長並無實際貢獻,因為生長的原則就在植物本身,他下了種子、灌水,他只是觀看有無外力來妨礙植物的根或擾亂自然的秩序,以免各部分的發展有礙於整個樹木的繼續生長。教師的工作亦然,他並無給予學生一點一滴的能力,他既沒給生命也沒給呼吸,他只是觀察,不要外力侵犯或打擾。他只是關心而已,而發展早就按自己的法則在進行。 裴斯塔洛齊也認為:人的生長猶如樹木的生長,人甚至在出生之前,未來能力的種子早就存在,其能力持續在整個人生中發展,如樹木的長芽茁壯一樣。 把老師比喻作園丁,孩童比喻為花草樹木,學校形同花園或大自然界,這種教育比喻,影響到之後創辦世界第一所幼稚園的幼稚教育之父福祿貝爾(F. W. A. Froebel,1782-1952)所遵循。 參考:http://tw.myblog.yahoo.com/jw!6JocOyeRExvkofdcEaGr/article?mid=6677&sc=1 關於試題:15.主張培養幼兒的頭(Head)、心(Heart)、手(Hand)即3H要均衡發展的是下列 何者?  (B)裴斯塔洛齊 人生而有三種能力:智力的、道德的和身體的,強調頭、心、手的均衡發展 智力(知識)→頭(智育):以直觀方法,透過活動中親自體驗並學習知識 道德(情意)→心(德育):他認為一個人發展有三個段落:自然人→社會人→道德人 身體(技能)→手(體育):他提倡體育和勞動教育,注重實際能力的培養 他是:一個真正的人、真正的基督徒、真正的公民,犧牲自己,一切為人。願上帝祝福他!        以上是刻在裴斯塔洛齊墓碑上的字句。 在西洋教育史上,裴斯塔洛齊的多彩多姿,可以說是空前的。 我們說:近代教育的基本概念,賴盧梭、裴斯塔洛齊、福祿貝爾三大教育思想家才能建立,這誠非過言。 盧梭以一個「夢幻者」預言教育應循的途徑,裴斯塔洛齊卻以八十一年的生涯,在新壯斯丹茲、卜孤多福、墨恆布西、伊佛登等地親自實驗盧梭的預言,且加以修正,樹立了教育愛的楷模。   裴斯塔洛齊遇到兒童有頑固、粗暴的情形,就以嚴格的態度糾正他,有時候甚至不惜施以體罰。他也知道從教育的原理來說,體罰應該避免,然而他「實施懲罰後,立刻與兒童握手,去吻他們,兒童們也就非常高興」。可見只要以純粹的愛為出發點,並不會給兒童們壞的印象,也不致引起他們的誤解。他說:「教育家如果想要指導兒童,這種善不應該是動擺不定的,必須在本質上是善的,並且要讓兒童知道善的存在。」這是值得洗耳恭聽的。 裴斯塔洛齊在斯丹茲書簡中敘述:「我和他們一起哭、一起笑。他們把世界置諸腦後,也忘卻了斯丹茲,只知和我在一起,我也跟他們生活在一起。他們的飲食就是我的飲食,我是一無所有,沒有家庭、沒有朋友、沒有僕人;有的,只是兒童。無論他們是健康的時候或是疾病的時候,我都跟他們在一起。我睡在他們的中間,最遲上床,卻起得最早。我順應他們的要求,在他們就寢以前,在床上一起禱告,並且教育他們。」當時裴斯塔洛齊是五十三歲,他說:「我想我是這個社會上最不適宜做這個工作的人。……然而我卻貫徹地去做了,我所憑藉的就是愛。有真實的愛,並且不怕背負十字架的時候,愛就具有神的力量。」 難道還有比這種真摯的教育愛更崇高的境界嗎? 裴斯塔洛齊是教育史上的偉大人物,他的教育思想對於世界的教育界有很大的影響。在教育實踐方面,德國、英國、美國、法國、日本等國都深深受其啟導。   裴斯塔洛齊之真正偉大處,在於他有一顆純粹的愛心。他之所以能置身於窮困之中而不忘救濟貧苦兒童,傾家蕩產在所不惜,歷盡艱險亦不動搖,這都是由於愛心使然。   裴斯塔洛齊並不是教育理論及方法上的教育家,他是生活實踐上的教育家。不佩服他的學說與方法的人,只要目睹他的生活、瞭解其心情與教育熱忱,無不由衷欽敬。他一生努力的事蹟將永垂史冊,為後世從事教育工作者的楷模,也是鼓舞教育工作者精神力量的泉源。 *裴斯塔洛齊(瑞士人) 1.平民教育之父:最早提倡教育愛[CHIA1] (18th的裴斯塔洛齊和20th的施普朗格) V.s.中國平民教育之父:晏陽初    美國平民教育之父:曼恩((H. Mann))   ◎曼恩:「教育乃是促使人類平等的平衡器,也是社會機器的平衡輪」。 ◎引介斐斯塔洛齊教育精神及方法。提高師資水準,充實教學設備,鼓勵教師進修。 ◎「給我以權力,我就要把書本散佈在整個地球上,就如同農夫將麥子撒播在犁過的田 地一般」 ◎到日耳曼地區去考察國民教育後,即大力鼓吹麻州應仿普魯士的教育措施。 ◎曼恩堅持國民教育不應受教派干擾,應去除宗教色彩,他認為:「公共學校乃是無神 的學校。」麻州經過曼恩的努力,成為美國教育最發達也最前進的州。 ◎曼恩也被稱為美國平民教育之父。       2.首倡學校好比花圃,老師好比園丁的人     3.倡葛珠教學法(直觀教學法)[CHIA2] :葛珠是個小女孩(初等考)form《隱士者的黃昏》     4. 墓誌銘中寫:「人中之神,神中之人」     5. 以樹木比喻樹人     6. 影響德國、(拉薩爾)法國17th、(蘭卡斯特)英國19th的平民教育。 7.教育心理化(兒童實驗心理學) 8.強調語言在課程的地位。知識性:直觀教學法  +  社交性:語言+歷史+文學   『教育是改良社會的一種工具』 9.現代小學教育的鼻祖、有教無類、創「工讀學校」。 10教育界的麥加(受盧梭影響-教育界的哥白尼) 11著作「賢伉儷」、「隱士的黃昏」 12新莊(New-hof)以自費設立貧民學校(收容孤兒五十餘人),並於一七九八年,在詩塘(Starz)設孤兒院,被尊為「孤兒之父」。 13教育的對象應為全體的兒童→國民教育。 14注意貧困家庭的兒童教育→孤兒教育、貧民教育。 裴斯塔洛齊主張:教育過程就是感性認識上升到清晰觀念的過程。  [CHIA1]裴斯塔洛齊(Pestalozzi)在兒童教育上重要的教育理念? 1.教育的核心動力在於愛 2.教育宜將「心、手、腦」三者結合,才能獲得融會貫通的知識與技能  [CHIA2]《葛珠教學法》倡「直觀教學法」(操作經驗),首提「實物教學」。 裴斯塔洛齊:尊稱 孤兒之父、貧苦兒童的導師、教育愛的實行者、平民教育之父 教育貢獻:1.開後世用歷史法(日記法)研究兒童的先河                 2.注重平民教育及普及教育                 3.提出「教育愛」的教育理念                 4.強調母親在兒童教育中的重要                 5.重視家庭、學校及社會教育  裴斯塔洛齊: 尊稱:孤兒之父、貧苦兒童的導師、教育愛的實行者、平民教育之父 教育貢獻:1.開後世用歷史法(日記法)研究兒童的先河                 2.注重平民教育及普及教育                 3.提出「教育愛」的教育理念                 4.強調母親在兒童教育中的重要                 5.重視家庭、學校及社會教育    裴斯塔洛齊-愛 l       人性中最光輝的一面。”愛的啟示,就是世界的救贖。愛是纏繞大地,也是上帝與人結合的一根靭帶。” l  l       學校如家庭。  《天鵝之歌》是探討以謀求「手」、「腦」、「心」的均衡發展,作為陶冶人性的方法。 完人教育目的 斐斯塔洛齊說:『發揮吾人腦、手、心全體的教育才是真實而自然的教育』、『把人之能力(腦、手、心)視若獨立的因素必然傷害或破壞人性的平衡』。也就是說,教育之目的,在求個人體育、德育、智育的均衡發展。 說明如下:       1.智力(知識) —腦(智育):以直觀為方法,透過活動中親身體驗來學習知識。       2.道德—心(德育):認為一個人發展有三個段落:即自然人、社會人、道德人。       3.身體(技能) —手(體育):提倡體育和勞動教育,注重在培養實際能力。 裴斯塔洛齊天鵝之歌一書中指  ----   智、德、體、勞 斯普朗格(E. Spranger,1882-1963)是文化主義的代表人物,主張透過教育愛的師生互動,以承傳並創新文化。 斯普朗格提出的文化主義教育思想和教育愛觀點,如下: (一)教育目的: 1.文化傳承:      (1)把人類既有的「客觀精神」教授給下一代。      (2)把前人遺留下來的「文化財」傳授給下一代,以便能夠涵養人格、傳承文化精神。 2.文化創新:     (1)透過教育引導學生發展「主觀精神」,形成個別化潛能的自我實現,加以具體的創作。     (2)教育的過程不能只是傳遞社會文化,更需要超越現實,創造更豐富的人生價值與意義。     (3)透過個體「主觀精神」不斷詮釋「客觀精神」,而產生各種適合時代變遷的創作,文化的創新因而產生。 (二)教育的內容:  1.經過對歷代文化的選擇,將優良有助於進步的文化加以組織與安排,而形成所謂的「文化財」。   2.文化主義所提供的文化財是經過對文化遺產精選而成的,這些文化財是人類客觀精神的精華。   3.文化財包含宗教、政治、經濟、社會、理論、審美等古今的內涵,均為教育的內容。 (三)教育的方法:  1.適性教學:    (1)斯普朗格將理想價值類型分成六類(人格原型):        宗教型追求「聖」、政治型追求「權」、經濟型追求「利」、社會型追求「愛」、理論型追求「真」、審美型追求「美」。    (2)教育應該因應不同的人格類型,透過個別差異的適性化教學,導引學習者正確地追求自己的目標。 2.教育愛:    (1)「教育愛」是指教師與學生之間的「愛」,教育愛不做任何條件的設定。    (2)教師應該屬於「社會型」的人格類型,不斷追求「愛」,所以教育愛成為教師的人格動力,是文化傳遞與文化創造的基礎。    (3)教師愛教學,學生愛學習,透過教與學的互動與融合,促使知識能夠不斷傳遞與創新。    (4)教師愛學生,學生愛教師,經由師生之間情感的溝通與影響,促使道德行為的獲得與實踐。 (四)斯普朗格教育思想對教育改革的啟示:  1.減輕教師授課堂數壓力:如此才能有更多時間關切學生,瞭解學生需求和感受.所以落實小班教學、實踐適性教育都是必須的政策。    2.肯定教師專業自主能力:教師欲能展現其教學專業自主能力,更能對其工作懷抱較高滿足感,如此更能展現出較高工作效能,課堂間師生關係也較和樂融洽。  3.師資培養宜著重教育愛人格的陶塑。  4.教師甄試措施宜做適度修正:目前教師甄試應試科目較重筆試的測試而忽略教師人格的檢視,宜將教師人格視為重要選取項目。 綜合上述,斯普朗格認為教育一方面應該注重客觀精神的陶冶,另一方面也要強調學習主體個性的發展。傳承文化與創新文化就在具有教育愛的師生人格互動過程中實踐出來,教育在於引導主觀個體客觀化,促進文化傳承,促使生命價值的再創。 斯普朗格(Eduard Spranger) 教育愛的無私性:是在說明教育愛是不求回報的,教師將教育愛奉獻出來,所  期望的是對學生有所幫助,而且是惠及全體學生,具有「公眾性」,並不是限  於少數的幾個人 教育愛是教師發自內心的感情:這種愛具有一股暖流,他在其所著「天生的教  育家」一書中說:「只有在愛的溫度裡,教育才能成功,影響人的內心,在教  師與學生相處的時候,愛的力量透過情感而發出光芒!」 教育愛具有在教育關係中搭橋的功能:教育愛架起了師生關係中的一座橋樑,  以達到教育溝通的目的。尤其是教育的意向,可以透過這座橋樑來溝通,而完  教育目的 教育愛是一種完美:因為教育愛是教師全心全意的付出,所以它具有完整性,  是一種完美。而且它是與道德發生關聯的,可說是在追求道德的完美 教育愛負有喚醒的功能:教育是一種喚醒作用,使人的內在性或內在能力發展出來。透過它可以使學生的內心有深切的期望,就學生而言,這方面的真正價值是追求圓滿 教育施為只有透過愛,教育才有可能:教育的特性是以愛為基礎,即是「愛的精神」的表現,它來自一個人的內心,並由內心向外發展,而且具有很深的意義 http://edu-exam-note.blogspot.tw/2012/02/eduard-spranger.html 斯普朗格(E. Spranger,1882-1963)是文化主義的代表人物,同時也主張透過教育愛的師生互動,以承傳並創新文化。將針對斯普朗格所提出的文化主義教育思想和教育愛觀點加以分述如下: (一)教育目的: 1.文化傳承: (1)把人類既有的「客觀精神」教授給下一代。 (2)把前人遺留下來的「文化財」傳授給下一代,以便能夠涵養人格、傳承文化精神。 2.文化創新: (1)透過教育引導學生發展「主觀精神」,形成個別化潛能的自我實現,加以具體的創作。 (2)教育的過程不能只是傳遞社會文化,更需要超越現實,創造更豐富的人生價值與意義。 (3)因此,透過個體「主觀精神」不斷詮釋「客觀精神」,而產生各種適合時代變遷的創作,文化的創新因而產生。 (二)教育的內容: 1.經過對歷代文化的選擇,將優良有助於進步的文化加以組織與安排,而形成所謂的「文化財」。 2.文化主義所提供的文化財是經過對文化遺產精選而成的,這些文化財是人類客觀精神的精華。 3.文化財包含宗教、政治、經濟、社會、理論、審美等古今的內涵,均為教育的內容。 (三)教育的方法: 1.適性教學: (1)斯普朗格將理想價值類型分成六類:宗教型追求「聖」、政治型追求「權」、經濟型追求「利」、社會型追求「愛」、理論型追求「真」、審美型追求「美」。 (2)教育應該因應不同的人格類型,透過個別差異的適性化教學,導引學習者正確地追求自己的目標。 2.教育愛: (1)「教育愛」是指教師與學生之間的「愛」,教育愛不做任何條件的設定。 (2)教師應該屬於「社會型」的人格類型,不斷追求「愛」,所以教育愛成為教師的人格動力,是文化傳遞與文化創造的 基礎。 (3)教師愛教學,學生愛學習,透過教與學的互動與融合,促使知識能夠不斷傳遞與創新。 (4)教師愛學生,學生愛教師,經由師生之間情感的溝通與影響,促使道德行為的獲得與實踐。 (四)斯普朗格教育思想對教育改革的啟示: 1.減輕教師授課堂數壓力:如此才能有更多時間關切學生,瞭解學生需求和感受。所以落實小班教學、實踐適性教育都是必須的政策。 2.肯定教師專業自主能力:教師欲能展現其教學專業自主能力,更能對其工作懷抱較高滿足感,如此更能展現出較高工作效能,課堂間師生關係也較和樂融洽。 3.師資培養宜著重教育愛人格的陶塑。 4.教師甄試措施宜做適度修正:目前教師甄試應試科目較重筆試的測試而忽略教師人格的檢視,宜將教師人格視為重要選取項目。 綜合上述,斯普朗格認為教育一方面應該注重客觀精神的陶冶,另一方面也要強調學習主體個性的發展。傳承文化與創新文化就在具有教育愛的師生人格互動過程中實踐出來,教育在於引導主觀個體客觀化,促進文化傳承,促使生命價值的再創。 (資料來源:http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1306030101319) 斯普朗格文化教育學派的教育哲學,其重點在處理「主觀心靈」與「客觀文化」之間的互動關係,而不偏於一端。包含四大重點 1. 教育的本質:斯普朗格為「教育」下的定義是:「教育是一種由愛所承載的意志(Eros),轉移到其他人(學生)的心靈之上(成己成人),使其價值容受力和價值構成能力的整體(生命),由內在發展出來(Educare引出)」在這個定義中,發展出幾個重要意義:  (1)教育是「愛」的意志的轉移;「施予之愛」(而非權力或財貨的佔有)的精神活動是教育的動力。  (2)教育活動重在精神力量的啟發,而非物質材料的傳遞(學科內容)。  (3)教育是追求文化價值、創造文化價值的心靈發展,而非受限於事時的領域。 2. 文化陶冶:德文中「陶冶」(Bildung)與「教育」(Erziehung)意義相近。斯普朗格說:「陶冶乃是文化影響有發展能力個體的形成,使個人能體驗到客觀的文化價值,並達到價值豐富的文化成就。」由此定義來看,陶冶又可以分為「文化影響」、「主觀體驗」、「文化成就」三個連續而不可分割的部分。 3. 精神類型: 斯普朗格將人類精神活動分為四大類:  (1)普遍精神:社會中人與人共同生活而普遍存在的精神,例如國家精神、組織精神。  (2)客觀精神:由文化所形成的客觀材料,例如文學、藝術。  (3)規範精神:由群體共同理想所形成的價值規範,如道德、法律。  (4)主觀精神:即在個人主觀心靈中,價值容受力與價值構成力的先天規範。  這四種精神類型比之於亞里斯多德的「四因說」,即構成整體教育活動的動力因(普通精神)、材料因(客觀精神)、目的因(規範精神)和形式因(主觀精神)。其精神類型的觀點,使教育不侷限在學校中,社會中的各種精神都是教育的力量。 4. 人生類型:斯普朗格據精神科學的孤立化、理想化、全體化、個性化四個方法和步驟,將人格分成六種不同的價值類型:  (1)經濟型,在追求「利」  (2)理論型,在追求「真」  (3)藝術型,在追求「美」  (4)社會型,在追求「愛」  (5)政治型,在追求「權」  (6)宗教型,在追求「聖」。  每個人都同時包含上述六型,只是其中某一型可能特別發達明顯,或極為缺乏,就如同骰子的六個面一般。 5. 教育愛斯普朗格區別「施予之愛」與「容受之愛」。只有「施予之愛」對象於未成熟、未完成的個體,施以「由愛所承載的意志」,是教育愛的本質。「容受之愛」據個體之價值容受能性而予以關心照顧,如此就產生對個體價值的先天區別性。 斯普朗格的文化教育學,或稱文化主義的教育學。他教育的功能在於「文化的繁衍」(第一功能)與「文化的創造」(第二功能,最可貴的目的)。簡言之,教育是文化的工具與目的。就文化哲學的觀點來說,「教育是文化傳遞的歷程」。 教育的方式:斯氏認為教育活動是一種精神的施與之愛,亦即柏拉圖式的師生之間的「精神戀愛」。教師以愛的施與為教育方法的動力,其施與的愛甚至及於身心有缺陷或貧病之兒童,此點斯氏嘗引裴斯塔洛齊為例。此點強調教育的愛與愛的教育,實優於其他任何教育思想派別。 教育的方式,是使主觀的個性客觀化,使個體接受文化的陶融,兼顧全體化與個性化的教育方式。教育材料:文化教育學派非常重視教材的精選。認為人類的精神活動,經過長久的歷史,如財產的積聚,是文化的素材,或「文化財」。是以學校裡有天文學之課,卻未有傳授占星術者;有化學之課,卻未聞有講習煉金術者;有人格心理學之課,卻未聞傳黑巫術或卜卦者,蓋其不具教育價值與教育意義故也。就是精選的文化財,也不一定可原封不動地灌輸於主觀的發展中的心靈,須先以教育的手績,編序這些文化財,使其合於陶冶的或是學習的歷程,這是強調教材的心理組織與適應學習者的功能。     若有錯誤,煩請指正 >(四)文化主義  代表人物:Spranger  1.教育目的:                 文化傳遞~客觀精神,文化財                 文化創新~發展主觀精神 2.個性化的程序,意在描述各價值類型之歷史發展背景,強調個性的創造。  3.教育方法:「教育愛」教育活動是一種精神的施予之愛。                  因材施教(將價值類型分6類)                 價值類型論:真-理論、利-經濟、美-藝術、愛-社會、權-政治、聖-宗教。 4.教育內容:重視「文化財」:宗教、政治、經濟、社會、理論、審美教材的精選,使其合於陶冶或學習歷程。  6.強調教材的心理組知與適應學習者的功能。  批判:1.教育愛僅是教育活動可能必要條件,非充足條件。             2.含有陶冶價值的教材,不能保證成功的教育效果。   教 育 愛 斯普朗格 Spranger 裴斯塔洛齊pestalozzi 文化教育學派 貧民教育之父、瑞士孔子 教師對學生無條件的付出。 認為教育愛的性質應該廣泛地應用,它是以師生關係為起點,最後能推廣至「愛人們」與「愛人類」。 教育愛是特別要去愛條件差的孩子,如此的愛才具神聖的教育價值。 1.教育愛的無私性,教育愛是不求回報的 2.教育愛是教師發自內心的感情 3.教育愛具有在教育關係中搭橋的功能 4.教育愛是一種完美。 5.教育愛負有喚醒的功能 6.教育施為只有透過愛,教育才有可能 真諦: 將教育愛的重點轉移到那些等待師長指導的學生身上, 條件差的兒童特需教育愛: 一是貧家子弟, 二是品學兼劣者, 三是身心殘障者。 斯普朗格(E. Spranger,1882-1963)是文化主義的代表人物,同時也主張透過教育愛的師生互動,以承傳並創新文化。將針對斯普朗格所提出的文化主義教育思想和教育愛觀點加以分述如下: (一)教育目的: 1.文化傳承: (1)把人類既有的「客觀精神」教授給下一代。 (2)把前人遺留下來的「文化財」傳授給下一代,以便能夠涵養人格、傳承文化精神。 2.文化創新: (1)透過教育引導學生發展「主觀精神」,形成個別化潛能的自我實現,加以具體的創作。 (2)教育的過程不能只是傳遞社會文化,更需要超越現實,創造更豐富的人生價值與意義。 (3)因此,透過個體「主觀精神」不斷詮釋「客觀精神」,而產生各種適合時代變遷的創作,文化的創新因而產生。 (二)教育的內容: 1.經過對歷代文化的選擇,將優良有助於進步的文化加以組織與安排,而形成所謂的「文化財」。 2.文化主義所提供的文化財是經過對文化遺產精選而成的,這些文化財是人類客觀精神的精華。 3.文化財包含宗教、政治、經濟、社會、理論、審美等古今的內涵,均為教育的內容。 (三)教育的方法: 1.適性教學: (1)斯普朗格將理想價值類型分成六類(人格原型):宗教型追求「聖」、政治型追求「權」、經濟型追求「利」、社會型追求「愛」、理論型追求「真」、審美型追求「美」。 (2)教育應該因應不同的人格類型,透過個別差異的適性化教學,導引學習者正確地追求自己的目標。 2.教育愛: (1)「教育愛」是指教師與學生之間的「愛」,教育愛不做任何條件的設定。 (2)教師應該屬於「社會型」的人格類型,不斷追求「愛」,所以教育愛成為教師的人格動力,是文化傳遞與文化創造的 基礎。 (3)教師愛教學,學生愛學習,透過教與學的互動與融合,促使知識能夠不斷傳遞與創新。 (4)教師愛學生,學生愛教師,經由師生之間情感的溝通與影響,促使道德行為的獲得與實踐。 (四)斯普朗格教育思想對教育改革的啟示: 1.減輕教師授課堂數壓力:如此才能有更多時間關切學生,瞭解學生需求和感受。所以落實小班教學、實踐適性教育都是必須的政策。 2.肯定教師專業自主能力:教師欲能展現其教學專業自主能力,更能對其工作懷抱較高滿足感,如此更能展現出較高工作效能,課堂間師生關係也較和樂融洽。 3.師資培養宜著重教育愛人格的陶塑。 4.教師甄試措施宜做適度修正:目前教師甄試應試科目較重筆試的測試而忽略教師人格的檢視,宜將教師人格視為重要選取項目。 綜合上述,斯普朗格認為教育一方面應該注重客觀精神的陶冶,另一方面也要強調學習主體個性的發展。傳承文化與創新文化就在具有教育愛的師生人格互動過程中實踐出來,教育在於引導主觀個體客觀化,促進文化傳承,促使生命價值的再創。 斯普朗格認為教育的陶冶必須配合精神的發展,他將教育陶冶區分為三個階段:(Spranger, 1919, pp.232-250) 1.基礎教育(Grundlegende Bildung): 這一階段的教育重心,在於陶冶乃依據國民所共同需要的基本能力,舉凡世界內所有的共同的民族財產,均是陶冶的內容。 2.職業教育(Berufbildung): 隨著受教者的精神發展,其「價值意識」也開始分化,自主的職業選擇(selbständigen Berufswahl)逐漸形成,適合個別差異的專門的「職業陶冶」有其必然性,這種陶冶自須配合學生開始顯出的「價值方面」或「性向」而進行。 3.通才教育(Allgemeinbildung): 孤立的專家或技術的養成教育,不能算是使之接受職業陶冶者。對職業裡面的一切的活動,能同時保持自由;在精神上,個體雖置身職業中,但能外擴(Hinausstreben)並超越(über)職業。   斯普朗格(E. Spranger,1882-1963)是文化主義的代表人物,同時也主張透過教育愛的師生互動,以承傳並創新文化。將針對 斯普朗格所提出的文化主義教育思想和教育愛觀點加以分述如下: (一)教育目的: 1.文化傳承: (1)把人類既有的「客觀精神」教授給下一代。 (2)把前人遺留下來的「文化財」傳授給下一代,以便能夠涵養人格、傳承文化精神。 2.文化創新: (1)透過教育引導學生發展「主觀精神」,形成個別化潛能的自我實現,加以具體的創作。 (2)教育的過程不能只是傳遞社會文化,更需要超越現實,創造更豐富的人生價值與意義。 (3)因此,透過個體「主觀精神」不斷詮釋「客觀精神」,而產生各種適合時代變遷的創作,文化的創新因而產生。 (二)人生類型   斯普朗格據精神科學的孤立化、理想化、全體化、個性化四個方法和步驟,將人格分成六種不同的價值類型: (一)經濟型,在追求「利」 (二)理論型,在追求「真」 (三)藝術型,在追求「美」 (四)社會型,在追求「愛」 (五)政治型,在追求「權」 (六)宗教型,在追求「聖」 依據文化學派的斯普朗格(E. Spranger)所言,教師最好為「社會型」的人格特質,主要特徵就是追求「愛」,因此斯普朗格強調「教育愛」的概念,教育愛必須成為教師的人格動力。在他的見解中,「教育愛」不做任何條件的設定,透過教師愛學生、學生愛教師之師生情感溝通與影響,促使道德行為的獲得與實踐;透過教師愛教學,學生愛學習,形成文化傳遞與文化創造的基礎。 方永泉進一步分析「教育愛」的字源與寓意。他指出,教育愛中的「愛」,並不是普通的love,而是源於希臘文中的agape,agape與eros(和性欲有關之愛)及philia(和友誼有關之愛)的意義是有所不同的。就希臘文原意來看,agape是「不完美者」對於「完美者」的欲求(desire)。但到了基督教興起後,意義轉變為「完美者」對於「不完美者」的「無私的愛」,特別是當神以這樣的愛來愛人類時,人們也應該以這樣的愛來愛神或愛其他人。因此agape的性質是精神之愛(spiritual love)、兄弟之愛(brotherly love)、憐憫(compassion)、慈善(charity),也可以指一種「無私的愛」(selfless love),可以說是人類之愛中的最高的一種形式。 斯普朗格的教育愛   文化教育學派思想代表人斯普朗格(E. Spranger)所提出「教育愛」的主張教育愛就是教師對學生無條件的付出。 斯普朗格提倡教育愛,認為教育愛的性質應該廣泛地應用,它是以師生關係為起點,最後能推廣至「愛人們」與「愛人類」。這種教育愛有以下的特點: 1.教育愛的無私性:是在說明教育愛是不求回報的,教師將教育愛奉獻出來,所  期望的是對學生有所幫助,而且是惠及全體學生,具有「公眾性」,並不是限  於少數的幾個人。 2.教育愛是教師發自內心的感情:這種愛具有一股暖流,他在其所著「天生的教育家」一書中說:「只有在愛的溫度裡,教育才能成功,影響人的內心,在教  師與學生相處的時候,愛的力量透過情感而發出光芒!」 3.教育愛具有在教育關係中搭橋的功能:教育愛架起了師生關係中的一座橋樑,以達到教育溝通的目的。尤其是教育的意向,可以透過這座橋樑來溝通,而完  教育目的。 4.教育愛是一種完美:因為教育愛是教師全心全意的付出,所以它具有完整性,是一種完美。而且它是與道德發生關聯的,可說是在追求道德的完美。 5.教育愛負有喚醒的功能:教育是一種喚醒作用,使人的內在性或內在能力發展出來。透過它可以使學生的內心有深切的期望,就學生而言,這方面的真正價值是追求圓滿。 6.教育施為只有透過愛,教育才有可能:教育的特性是以愛為基礎,即是「愛的精神」的表現,它來自一個人的內心,並由內心向外發展,而且具有很深的意義。 一、文化學派教育目的的代表人物。 二、教育主張:認為教育的任務是使個人人格在社會文化中獲得發展及完成。教育是培養個人人格的一種文化活動。 三、文化的六種理想價值及人格類型: ·         真理(Truth):理論型(哲學家、科學家)。 ·         利益(Utility):經濟型(企業家)。 ·         美感(Form and Harmony):審美型(藝術家)。 ·         同情(Love):社會型(教育家、慈善家)。 ·         權力(Power):政治型(政治家)。 ·         至善(Unity):宗教型(宗教家)。    四、提倡教育愛及愛的教育,深深影響現代之教育。 ·         真理(Truth):理論型(哲學家、科學家)。 ·         利益(Utility):經濟型(企業家)。 ·         美感(Form and Harmony):審美型(藝術家)。 ·         同情(Love):社會型(教育家、慈善家)。 ·         權力(Power):政治型(政治家)。 ·         至善(Unity):宗教型(宗教家) 阿摩線上測驗: http://yamol.tw/reponse.php?id=3850257#ixzz1rLuBO1ax 斯普朗格(E. Spranger,1882-1963) 是文化主義的代表人物,同時也主張透過教育愛的師生互動,以承傳並創新文化。         將針對斯普朗格所提出的文化主義教育思想和教育愛觀點加以分述如下: (一)教育目的: 1.文化傳承: (1)把人類既有的「客觀精神」教授給下一代。 (2)把前人遺留下來的「文化財」傳授給下一代,以便能夠涵養人格、傳承文化精神。 2.文化創新: (1)透過教育引導學生發展「主觀精神」,形成個別化潛能的自我實現,加以具體的創作。 (2)教育的過程不能只是傳遞社會文化,更需要超越現實,創造更豐富的人生價值與意義。 (3)因此,透過個體「主觀精神」不斷詮釋「客觀精神」,而產生各種適合時代變遷的創作,文化的創新因而產生。   (二)教育的內容: 1.經過對歷代文化的選擇,將優良有助於進步的文化加以組織與安排,而形成所謂的「文化財」。 2.文化主義所提供的文化財是經過對文化遺產精選而成的,這些文化財是人類客觀精神的精華。 3.文化財包含宗教、政治、經濟、社會、理論、審美等古今的內涵,均為教育的內容。   (三)教育的方法: 1.適性教學: (1)斯普朗格將理想價值類型分成六類: 宗教型追求「聖」、政治型追求「權」、經濟型追求「利」、社會型追求「愛」、理論型追求「真」、審美型追求「美」。 (2)教育應該因應不同的人格類型,透過個別差異的適性化教學,導引學習者正確地追求自己的目標。 2.教育愛: (1)「教育愛」是指教師與學生之間的「愛」,教育愛不做任何條件的設定。 (2)教師應該屬於「社會型」的人格類型,不斷追求「愛」,所以教育愛成為教師的人格動力,是文化傳遞與文化創造的 基礎。 (3)教師愛教學,學生愛學習,透過教與學的互動與融合,促使知識能夠不斷傳遞與創新。 (4)教師愛學生,學生愛教師,經由師生之間情感的溝通與影響,促使道德行為的獲得與實踐。 (四)斯普朗格教育思想對教育改革的啟示: 1.減輕教師授課堂數壓力:如此才能有更多時間關切學生,瞭解學生需求和感受。所以落實小班教學、實踐適性教育都是必須的政策。 2.肯定教師專業自主能力:教師欲能展現其教學專業自主能力,更能對其工作懷抱較高滿足感,如此更能展現出較高工作效能,課堂間師生關係也較和樂融洽。 3.師資培養宜著重教育愛人格的陶塑。 4.教師甄試措施宜做適度修正:目前教師甄試應試科目較重筆試的測試而忽略教師人格的檢視,宜將教師人格視為重要選取項目。   綜合上述,斯普朗格認為教育一方面應該注重客觀精神的陶冶,另一方面也要強調學習主體個性的發展。傳承文化與創新文化就在具有教育愛的師生人格互動過程中實踐出來,教育在於引導主觀個體客觀化,促進文化傳承,促使生命價值的再創。

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