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學習重點 掌握孔子的因材施教、學思並重、仁禮並重、推己及人，能從名句辨認教育原則。 建立經典與名句的連結，尤其要分清《論語》《孟子》《中庸》與《禮記》〈學記〉。 熟悉孔門四科十哲、儒家五倫與尊師成語，不把相關概念混為一談。 理解古今異義及俗諺的教育意涵，依語境判讀，不只看字面。 核心觀念 一、孔子的教育思想與《論語》名句 因材施教是依學生的能力、性情、程度及需要，調整教學內容與方式。《論語》〈為政〉記載多位弟子問孝，孔子的回答各不相同： 答孟懿子：「無違」。 答孟武伯：「父母唯其疾之憂」。 答子游：重在「敬」，只能奉養而不敬，與飼養犬馬無別。 答子夏：「色難」，意指侍奉時保持和悅的臉色最難。 同一個問題依提問者給出不同答案，正是針對個別差異施教。這不是機會均等、類化原則或循序漸進。 《論語》〈雍也〉說：「中人以上，可以語上；中人以下，不可以語上。」意思是先衡量學生的理解程度，再決定是否講授高深道理。「語」是告訴、講授，「上」指高深的內容。這句話的重點是教學要適切，不能據此認為程度較低的人永遠不能受教。 學思並重見於《論語》〈為政〉：「學而不思則罔，思而不學則殆。」只學而不思，容易迷惘而無所得；只思而不學，容易流於空想、疑惑而危殆。學習須兼顧知識吸收、思考理解與實踐體驗。「讀萬卷書，也要行萬里路」能呼應書本知識與實際體驗互相印證的精神，因此最合乎孔子理想，但這句話不是孔子原句。 仁禮並重：仁偏重內在的道德情感與關懷，禮偏重外在的行為規範與適當表現。孔子說「人而不仁，如禮何？」（〈八佾〉），可見禮必須以仁為內涵；同時「克己復禮為仁」，仁也要透過禮落實。所以傳統儒家器重禮與仁，不會取禮棄仁或重仁棄禮。儒家積極入世，強調修己安人；「消極清談」是魏晉清談的風氣，不屬儒家。 推己及人見於《論語》〈雍也〉：「己欲立而立人，己欲達而達人。」自己希望立身、通達，也幫助他人立身、通達。這種精神不只追求個人的幸福，更追求全體人類的福祉，甚至把天下人的苦樂看得比自身利害更重，是孔子「仁」的積極表現，常與「忠」相連結。「己所不欲，勿施於人」則是消極面，不把自己不願承受的事加諸他人，常用來說明「恕」。兩者都是從自身經驗體會他人處境。 名句出處與判讀重點 志於道，據於德，依於仁，游於藝孔子，《論語》〈述而〉。以道為志向，以德為根據，以仁為依歸，並涵泳於各種藝能，兼顧道德與才能。 德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也孔子，《論語》〈述而〉。「吾」是孔子自稱。孔子憂慮四件事：德行未修、學問未講習、聽聞義理卻不能遷而從之、有過錯卻不能改正。 己欲立而立人，己欲達而達人孔子，《論語》〈雍也〉。推己及人，成己也成人。 中人以上，可以語上孔子，《論語》〈雍也〉。依程度施教，屬因材施教。 有教無類孔子，《論語》〈衛靈公〉。不因出身貴賤而排除受教者。 「游於藝」不能只按現代語意解作休閒娛樂，它的教育意義在於藝能的學習與涵養。「聞義不能徙」的「徙」指遷向合宜的方向、改進自己，不是搬遷住所。 二、《學記》的教學原則 《禮記》〈學記〉說：「記問之學，不足以為人師，必也聽語乎。力不能問，然後語之；語之而不知，雖舍之可也。」意思如下： 只靠記誦知識來應付提問的人，不足以當老師。 教師應先聽取學生的提問與言語，掌握學生的理解情形，再給予指導。 學生能力不足、還提不出問題時，教師才主動講解。 講解後仍無法理解，可以暫且放下，等時機成熟再教，不一味強灌。 整段強調依學生的狀況決定教法，最呼應因材施教。 原則或名句辨認線索 因材施教依能力、性情、理解程度調整內容與教法。 有教無類不因身分、出身等差別排除受教者，重點在受教對象。 循序漸進依學習次序，由淺入深、由易到難。 學而時習之學了之後時常溫習、實習，重點在學習者的複習與練習。 不恥下問不以向地位或學識不如自己的人請教為恥，重點在學習者的謙虛態度。 三、四書名句、情緒修養與古今異義 四書是《大學》《中庸》《論語》《孟子》，其中《大學》《中庸》原是《禮記》裡的篇章。辨認出處時，要記住名句的關鍵字與主題，不要被字面上的相同字眼誤導。 經典與名句意涵及教育重點 《孟子》：「學問之道無他，求其放心而已矣。」「放心」指放失、亡失的本心。「求其放心」就是把失落的善心找回來，強調道德自覺與修養。 《中庸》：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。」情緒尚未發動時稱為「中」；發動後都合乎適當節度稱為「和」。這是我國古籍中討論情緒的代表句，強調情緒表達要合宜。 「放心」不能解作現代的安心、安穩，也不是惶恐或愉悅。「中節」的「中」讀作ㄓㄨㄥˋ，意為符合節度。《中庸》並未要求人完全沒有情緒，而是重視情緒發而合宜。 四、孔門四科十哲與儒家五倫 《論語》〈先進〉依弟子的專長分為德行、言語、政事、文學四科，共十人，合稱四科十哲： 科別代表弟子辨認重點 德行顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓品德修養；尤其要記住顏淵屬德行。 言語宰我、子貢辭令與應對。 政事冉有、季路處理政務；季路就是子路。 文學子游、子夏指典籍與文化之學，不是現代的文學創作。 儒家五倫是父子、君臣、夫婦、長幼（兄弟）、朋友。《孟子》以「父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信」說明各倫應有的規範。儒家雖然重視師生關係，但師生不在五倫之內。 五、俗諺、尊師成語與勤學名句 語句意涵與教育應用 洗面洗耳邊，掃土腳掃壁邊（臺灣俗諺）洗臉要顧到耳邊，掃地要掃到牆邊，提醒做事要細心周到，小地方也不馬虎。 有狀元學生，沒有狀元老師學生的成就可以超越老師，呼應荀子〈勸學〉：「青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。」也就是青出於藍。 程門立雪楊時、游酢到程頤門下求教，在雪中恭立等候。比喻尊師重道、恭敬接受老師教誨。 焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年出自韓愈〈進學解〉。點燈接續白日，終年勤勉不懈，描述刻苦持續的學習精神，不是學習環境、起點行為或學習內容。 常考陷阱 把孔子名句誤配給孟子、老子、莊子：「己欲立而立人，己欲達而達人」「志於道，據於德，依於仁，游於藝」「德之不脩……是吾憂也」都是孔子的話，出自《論語》。老子、莊子屬道家，不談推己及人的仁道。 被「中」字誤導出處：「中人以上，可以語上」裡有「中」字，但出自《論語》，不是《中庸》。討論情緒的「喜怒哀樂之未發」才出自《中庸》。 把差異教學誤當受教機會：弟子問孝而答案不同、依程度講授高深內容、〈學記〉的「聽語」「語之」，都屬因材施教。有教無類的重點是不排除受教者，機會均等也不是這個意思。 把學思並重縮成單一活動：只背誦經典、閉門苦讀、只參觀體驗而不記憶書寫，都偏於一端。判斷關鍵是知識、思考與實踐能否相互配合。 把儒家的仁禮關係講成取捨：取禮棄仁、重仁棄禮都錯；消極清談也不是儒家。正確答案是仁與禮並重。 把近似名句當成同義： 〈學記〉「善學者，師逸而功倍」強調學生善學，教師就省力而成效加倍。 韓愈「業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨」強調勤學與思考。 孟子「人之患，在好為人師」批評輕率以老師自居。 以上三句都不是在說學生超越老師；只有荀子的「青出於藍」才是。 用現代語意解古文：「放心」是亡失的本心，不是安心；「游於藝」不是休閒娛樂；「徙」不是搬家；四科中的「文學」不是現代文學。 混淆尊師成語：只有程門立雪是恭敬受教。老蚌出明珠比喻年老得子；實繁有徒指這類人很多；甘棠有蔭用來頌揚官員的德政與遺澤。 五倫多加師生：五倫是父子、君臣、夫婦、長幼、朋友，沒有師生。 把俗諺過度引申：「洗面洗耳邊」的重點是細節周到，不是要孩子躲在一旁少講話，也不是凡事都要親力親為。 記憶口訣 孔子：因材、學思、仁禮、推己。 出處：中人看《論語》，放心找《孟子》，情緒中和記《中庸》。 四科：德四、言二、政二、文二；顏淵德，宰貢言，冉季政，游夏文。 五倫：父子、君臣、夫婦、長幼、朋友，師生不在內。 成語：立雪敬師，青藍勝師，焚膏是勤學精神。