三、請依據下列甲、乙兩段材料，設計一組混合題型(一道單選題及一道非選擇題)。 作答內容需包含題目設計、測驗目標、參考答案及詳解、分數配置及評分原則。
甲袁宏道〈晚遊六橋待月記〉
乙子曰：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」《論語・雍也》
孔子在 「山」「水」的 「靜」「動」之 「情」中 ，看到了與 「仁」「知」相 「類」的 「神明 之德」，甚至盡在不言中的 ，使得 「山」、「水」成了 「仁者」、「知者」的 「壽」與 「樂」的象徵。
孟子曰 ：「孔子登東山而小魯 ，登泰山而小天下 。故觀於海者難為水 ；遊於聖人之門難為 言 。觀水有術 ，必觀其瀾 。日月有明 ，容光必照焉 。流水之為物也 ，不盈科不行 ；君子之志於 道，不成章不達。」《盡心上》
「山」的高聳與 「海」的浩瀚 ；以至 「水」的 「瀾」，都成為聖人之 「志」的超昇與 「道」 之廣大；以至君子「為言」、「志道」而至「成章」與「達」等體驗之象喻。
在這種聖人君子的遊觀之外，平凡百姓在他們的日用生活之餘，自然也有其與此不同的遊觀型態，《詩經・鄭風》中的〈溱洧〉就是個現成的例子：
溱與洧，方渙渙兮！士與女，方秉蕑兮！
女曰：「觀乎？」士日：「既且。」
「且往觀乎？洧之外，洵訏且樂！」
維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
這裡的「觀」與「樂」就成了「士與女」由「秉蕑」到「相謔」的心路歷程的過渡與關鍵 ，提供的或許就是歡愛情懷所以滋生的背景與心境 。因此 ，同樣是 「遊」，其意義自然不同 ： 孔 、孟等儒者 ，往往只重視 「山」、「水」、「東山」、「泰山」、「海」、「川」等等的近乎本質的某種屬性 ，因而引申為某種 「道」與 「志」的象徵 ；但 〈溱洧〉所掌握的卻是 「仲春之時 ，冰以釋，水則渙渙然」的季節性的特質，對「士與女」就不免具有類似「寄言少年子，努力作春事」的意涵，於是「春遊」就轉換為「遊春」了。
以上例子指出了「比德」與「興情」兩種山水的遊觀型態，但是我們所習慣視為「山水美學」的遊觀型態，卻是在魏晉之後產生的。這種山水美學的基本要件，首先是「山水」本身的「質有而趣靈」，也就是謝靈運詩所謂的：「山水含清暉，清暉能娛人」的美感素質的發現 。其次是 「懷新道轉迥 ，尋異景不延」，對於這種山水美感的追尋 。而這種追尋 ，既著重在 「遊」的 「周旋」，亦側重在 「觀」的 「歷覽」；其所標示出的 「遊」，其實不僅取其身體行動 的意義 ，同時掌握了 「遊」字所引申而具有的一種特殊的心理狀態 ，一如叔向引詩 ：「優哉遊 哉，聊亦卒歲」中的「優哉游哉」最能反映「遊」的這種心理情態了。
(改寫自柯慶明 〈從 「亭」、「臺」、「樓」、「閣」說起——論一種另類的遊觀美學與生命省察〉)
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