複選題
39 下列文句中,何者具有「省察自我」的含意?
(A)人必自侮,而後人侮之
(B)天視自我民視,天聽自我民聽
(C)見賢思齊焉,見不賢而內自省也
(D)只在此心去人欲、存天理上用功便是
(E)知我者謂我心憂,不知我者謂我何求

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統計: A(2785), B(1594), C(3747), D(1753), E(422) #2572804

詳解 (共 10 筆)

#4485194

(A)人必自侮,而後人侮之

人必先有自取侮辱的行為,別人才侮辱他

參考資料:網址

 

(B)天視自我民視,天聽自我民聽

上天的觀察經由我們人民的眼睛來觀察,上天的聽聞經由我們人民的耳朵來聽聞

參考資料:網址

 

(C)見賢思齊焉,見不賢而內自省也

見到賢人,要向他看齊;見到不賢,要反省自己。

參考資料:網址

 

(D)只在此心去人欲、存天理上用功便是

只要我們的這個心,用功的去除私欲,心存天理,這便是心即理。

參考資料:網址

 

(E)知我者謂我心憂,不知我者謂我何求

能夠理解我的人,說我是心中憂愁。不能理解我的人,問我把什麼尋求。

參考資料:網址

 

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#4474207

【都只在此心,心即理也。此心無私慾之蔽,即是天理,不須外面添一分。以此純乎天理之心,發之事父便是孝,發之事君便是忠,發之交友治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。」】


都只在我們的心,心即理我們的這個心,在沒有個人的私欲障蔽之下,就是天理,不須添加外在的條件·用這樣純粹天理的心,想要侍奉父母便能做到孝順,想要侍奉國君便能做到忠心,想要交友、治理百姓便能做到誠信與仁愛百姓。只要我們的這個心,用功的去除私欲,心存天理,這便是心即理。

 

原文網址: https://mypaper.pchome.com.tw/m90010082/post/1363561475

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#4452577

D選項說 要在心中「摒除私慾、存養天理」這是什麼樣的自省法?

感覺比較像是保持內心清高而已 

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#4449785
(A)人必自侮,而後人侮之 白話解:人...
(共 437 字,隱藏中)
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#4470184

原來許多摩友跟我一樣覺得(A)是錯誤答案,我已申請釋疑請靜候佳音(大概要3月份),不過根據經驗,國文命題委員的主觀性很強,要翻盤機率頗低就是了。

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#4454340

(A)人必先有自取侮辱的行為,別人才會侮辱他。

我在想A是不是要這樣想:要省察自己有沒有做出自取侮辱的行為?


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#4474186

原文:

孟子‧萬章上:「天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載,非人之所能為也,天也。堯崩,三年之喪畢,舜避堯之子於南河之南。天下諸侯朝覲者,不之堯之子而之舜;訟獄者,不之堯之子而之舜;謳歌者,不謳歌堯之子而謳歌舜,故曰天也。夫然後之中國,踐天子位焉。而居堯之宮,逼堯之子,是篡也,非天與也。《太誓》曰:『天視自我民視,天聽自我民聽』,此之謂也。」

 

翻譯:

天授予他眾人授予他所以說天子不能把天下授予人。舜輔佐堯二十八年不是人力做得到的,是天意。堯去世眾人為他服喪三年結束後,舜避開堯的兒子到南河的南邊居處,天下諸侯來朝貢拜謁的不到堯的兒子的所在地而到舜的所在地,打官司的不到堯的兒子所在地而到舜的所在地,歌頌讚美的人不歌頌讚美堯的兒子而歌頌讚美舜,所以說是天意。舜這之後前往帝都在那兒登上天子的位置。如果占據了堯的宮室逼迫堯的兒子是篡奪天子的地位,就不是天授予給他的了。《尚書·泰誓》說的『老天從我的民眾視線里看到了,老天從我的民眾聽覺中聽到了』說的就是這個意思。」

 

解析:

天子能夠向天推薦人,不能讓天把天下授予人;諸侯能向天子推薦人,不能讓天子把諸侯的位置授予人;大夫能向諸侯推薦人,不能讓諸侯把大夫的位置授予人。從前堯向天推薦了舜天接受了他,向民眾公開了舜民眾接受了他。所以說老天不說話只是用行動和事態給人看罷了
 

孟子認為,「天視自我民視,天聽自我民聽」,天子個人並沒有權力把天下拿來授予誰,而只有老天和民眾才有這個權力,「天意」必然順從「民意」。

原文網址:https://kknews.cc/n/4jzmxb3.html 

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#4474222

知我者謂我心憂,不知我者謂我何求

了解我的人,說我心中憂愁;不了解我的人,以為我有什麼要求

原文網址:https://kknews.cc/culture/j8r6x4p.html 

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#4476504
「齊人有好詬食者,每食必詬其僕,至壞器,投匕箸,無空日。館人厭之,忍弗言,將行,贈之以 狗,曰:『是能逐禽,不腆以贈子。』行二十里而食,食而召狗與之食。狗嘷而後食,且食而且嘷。 主人詬於上,而狗嘷於下,每食必如之。一日,其僕失笑,然後覺。郁離子曰:『夫人必自侮,而 後人侮之。』又曰:『飲食之人,則人賤之。』斯人之謂矣。」

郁離子說: 人都因為不自重, 而招來別人的污辱

105原住民特種考試
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#4814597

因沒有省察自我而自侮而後人侮之

(A)可否設定為答案, 可設可不設, 這是很主觀的認定, 不同之人有不同解讀

五等國文一直存在這個問題--主觀答案, 即使是中文系教授也無法考滿分, 一般中小學國文教師, 若沒有經過五等國文的訓練, 就算程度再好, 也要錯個幾題, 模稜兩可的選項, 遊走於模糊空間之中, 選也不是, 不選也不是, 讓人好生為難, 我也是看過幾千題, 掉入很多陷阱之後, 上當許多次之後, 才慢慢抓到他的答案邏輯, 我在這邊也告訴考五等的考生, "視力" 要好一點, 遇到看不太懂的題目不用緊張, 基本上, 通常他要考你的"選項" 不難, 就是說你要選出答案不難, 去做個幾千題你自然就知道(但前提是要具備基本的國文程度, 否則做再多題目作用不大, 因中國文學沒有範圍, 考古題比例不高(除基本文化常識, 如:成語, 題辭, 書信...外))

標準答案不可有任何主觀成分, 必須是100%客觀

考生要團結起來, 不要想說了又有什麼用, 木已成舟了, 批評的人越多, 反彈的力量越大, 他就會有改進的壓力, 只有少數幾人批判, 他依然我行我素, 所以大家要勇於表達意見, 上百人數百人批評, 產生的效果絕對不一樣, 30年前我們在考大學聯考的時候, 爭議題很罕見, 為何?因為當時聯考的命題非常嚴謹, 每一道題目都要經過全體命題委員通過, 好像過去中小學課本都是國立編譯館統一主編的標準本, 經過嚴格審查後才出版, 有權威性, 若有一位命題委員有不同意見, 還要開會討論, 有了共識之後, 才能確定, 不只題目本身, 包括各個選項, 那都經過深思熟慮, 確定沒問題之後才放行, 就有老師評論說, 聯考的題目題題具代表性, 每一道題目都經過嚴謹設計, 都不"簡單", 都有用意, 每一題都是經典, 你去看以前大學聯考的題目, 再來比較現在國家考試的題目, 就知道差異性, 國家考試的題目難道比大學聯考還低嗎?應該是最高等級的不是嗎?所以我一而再, 再而三(講過N次了)建議考選部, 共同科目國文, 英文, 法學緒論, 統一命題, 一年考2~3次, 成績保留一年內有效, 命題委員就好好, 認真, 嚴謹命題, 把題目品質提高, 現在考生大多有大學學歷, 也不用分什麼三四五等, 你也不用那麼辛苦, 每個考試都要出新題目, 量多質必受影響, 希望考選部認真思考

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