複選題
44 以淺持博，以古持今，以一持萬；苟仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑；倚物怪變，所未嘗聞也， 所未嘗見也，卒然起一方，則舉統類而應之，無所儗怍；張法而度之，則晻然若合符節：是大儒者也。 （《荀子‧儒效》） 現代社會變動快速，與荀子所處的戰國時代頗為類似。下列敘述，符合此段文字意旨的是：
(A)大儒能舉一反三面對前所未見的新事物
(B)奇怪的事物露出徵兆時，要立即以法律嚴加管制
(C)大儒能針對時代的變化快速做出應對，且制訂出合理的規範
(D)尋求能以一己之力領導數萬人的領導者，才能因應前所未見的變化
(E)仁義是變動社會中不變的原則，大儒可據以輕易做出判斷，如辨黑白

效法古代的聖王，總括禮義，統一制度，根據不多的見聞把握很多的知識，根據古代的事情把握現代的事情，根據單一之事推知世間萬事萬物，如果是合乎仁義的事物，即使在鳥獸之中，也能如同辨別黑白那樣把它辨認出來；奇特的事情，古怪的變化，從沒有聽過，也不曾見過，突然發生了，也能拿禮義來應對，而沒有什麼疑惑與慚愧，張揚法度來衡量它，就像符節一樣完全相合，這就是大儒。

原文網址：https://kknews.cc/culture/4ab3n3.html

《荀子‧儒效》 

原文: 以淺持博，以古持今，以一持萬，苟仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑；倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒起於一方，則舉統類而應之，無所儗 ；張法面度之，則晻然若合符節，是大儒者也。」

解釋:由淺少推知博多，由近今推知遠古，由一推知萬。在鳥獸之中也能辨識行仁義的善類，突然間遇到從未見聞的怪物變化，也能不假思索地以禮義之統、仁義之類肆應之，一切依法度而行，有如符節般的吻合。

 44 以淺持博，以古持今，以一持萬；苟仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑；倚物怪變，所未嘗聞也， 所未嘗見也，卒然起一方，則舉統類而應之，無所儗怍；張法而度之，則晻然若合符節：是大儒者也。 （《荀子‧儒效》） 現代社會變動快速，與荀子所處的戰國時代頗為類似。下列敘述，符合此段文字意旨的是：
(A)大儒能舉一反三面對前所未見的新事物---(O)
(B)奇怪的事物露出徵兆時，要立即以法律嚴加管制
(C)大儒能針對時代的變化快速做出應對，且制訂出合理的規範---(O)
(D)尋求能以一己之力領導數萬人的領導者，才能因應前所未見的變化
(E)仁義是變動社會中不變的原則，大儒可據以輕易做出判斷，如辨黑白--->(O)

教育百科

選項A 以淺持博，以古持今，以一持萬，這個就是舉一反三的意思。

根據不多的見聞把握很多的知識，根據古代的情況把握現在的情況，根據一件事物把握上萬件事物；如果是合乎仁義的事情，即使存在於鳥獸之中，也能像辨別黑白一樣把它辨認出來；奇特的事物、怪異的變化，雖然從來沒有聽見過，從來沒有看到過，突然在某一地方發生，也能應之以道而無所遲疑和不安，衡之以法而如同符節之相合：這是偉大的儒者。

這題實在是沒辬法，我用刪去法，只選有大儒的。

孟子「法先王」強調先王的典範意義：在政治、道德兩方面建立典型，並託古立說以高其意，其主要的典型是舜。

荀子「法後王」的思想為其「禮義」、「統類」等觀念點出歷史根源。其主張「法後王」的理由，因為後王集先王禮樂典制的大成，且距今較近，不像先王年代久遠、文獻不足，無法詳細論證。

然而，荀子並未否定先王，他提到先王時，都是給予極高的推崇；畢竟，後王之道承自先王，先王、後王雖時代先後有別，本質上則無差異。當然，荀子肯定先王與孟子的「法先王」並不全然相同。孟子「法先王」是對堯舜的無限嚮往與崇敬，並就義理的應然處，當下肯定堯舜之德與仁政，建立一效法的典型。

荀子則是透過歷史的省察，為其禮義、統類尋得歷史脈絡與根源，並以無徵不驗的態度，強調距今較近的周朝文武二王才是效法的對象

荀子之主「法後王」，在求其適時與活用，不可一成不變；因不知權變興革，終必削足適履，故荀子於「法後王」外，對於先王之道有裨於世道人心者，仍當採擇而施行之，即其所謂之「有治人無治法」，而與其弟子韓非、李斯之徒純任「嚴刑峻法」有所不同