關於下引文字，敘述不正確的選項是：「子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取於人以為善。自耕稼陶漁以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。」（《孟子．公孫丑》）　
(A)「大舜有大焉」，「有」同「又」，意謂舜又比子路和禹更偉大　
(B)「子路，人告之以有過，則喜」，子路喜其得聞己過而改之，是勇於改過的表現　
(C)「自耕稼陶漁以至為帝，無非取於人者」「耕稼」謂種田，「陶漁」謂以陶器撈魚　
(D)此章言聖賢樂善之誠，並無人我的區隔，所以，別人的善可以用來充實自己，而自己的善也可施予別人。

子路這個人，有人告訴他有過失，就非常喜歡；夏禹聽到人家一句正直的善言，就感激得下拜。大舜又比他們兩人偉大：認為善是天下公共的道理，不把人家的善，看成自己的善，犧牲自己的成見，服從大眾的公意，喜歡採取別人的善，而在自己身上實踐起來；從他微賤時，在歷山耕田，河濱燒窯，雷澤打魚起，一直到做帝王，由前至後，他一生的善，沒有不是從別人那裏採取來的。採取別人的善，而在自己身上實踐起來，這就是幫助別人為善。所以君子的美德，沒有比幫助別人為善更偉大的了。」

    孟子說過子路這個人，不但不忌諱他人指正過失，反而會因此感到開心；夏禹則是一聽見其他人提出很好的建議，就虛心接受。

        舜的心胸更是寬大，無論是自己的親朋好友或是陌生人，他都會慷慨以對，並且能拋棄自己的成見，接受別人的意見，樂於吸取他人的優點來為善，推己及人。從他還是個農夫開始，到他從事陶土製造、當漁夫，甚至成為君王，依舊延續這樣的好習性。採納他人的長處為自己的長處，吸取他人做善事的經驗，持續行善並推行於他人，等於幫助他人行善。所以君子的至高美德，就是幫助他人行善，為善最樂！

 自耕稼陶漁以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也

大舜從種田、燒製陶器、打魚，直到成為領袖，他身上所表現出來的許多優點，沒有不是從別人那裏虛心學習來的。