（ ）50.依 Pinar 之見，課程研究在 1980 年之後，趨向哪個方向發展？
(A)課 程開發
(B)課程評鑑
(C)課程理解
(D)課程設計

1.     再概念化理論學派 

(1).        藉著歷史、哲學、政治社會、心理分析等人文取向的批判，深入理解教育經驗的本質

(2).        代表人物：派納(Pinar)、艾波(Apple)

(3).        認為課程是一動態的歷程。

(4).        派納的著作：《 Understanding Curriculum》理解課程。

              認為課程研究在1980年後趨於課程理解的方向發展。

(5).        別稱：「再概念化理論」、「人文主義的課程研究」、「課程的第三勢力」

(6).        Pinar認為：探究個人教育經驗最好的方法，就是「自傳法」。

(倡導以自傳方法作為課程研究與實踐)藉此進行反思與理解，提升個人意識並促進自我轉化。

Pinar自傳性 / 傳記性課程理論 

「自傳性/傳記性課程理論」是在現象學、存在哲學、精神分析理論影響下產生的。 

該課程理論把課程作為「自傳性 / 傳記性文本」（ autobiographical ／ biographical  text ）來理解。 

康奈利（ F. Michael Connelly ）和克蘭迫寧（ D. Jean Clandinin ）曾說：「 研究課程最好的方式莫過於研究我們自己。 」

一語道出了「自傳性 / 傳記性課程理論的立論基點。  從自傳和傳記文本的角度理解課程的系統嘗試源起於 20 世紀 70 年代，

尤其以派納的《過程課程：走向概念重構》（ 1974 ）一文以及派納與格魯梅特合著的《貧困的課程探論》（ 1976 ）一書為標誌。

在書中，派納和格魯梅特引入課程的自傳理論，由課程的拉丁詞根「currere 」引發而來，寓指跑在跑道上的過程。

派納和格魯梅特將自傳作為一種方法，旨在幫助課程領域的學生學習如何描述學校知識、生活史和思想發展之間的關係從而達成自我轉變。

目前我們可以看出在自傳和傳記研究中有三個流派：   

第一流派為自傳理論與實踐。

其主要概念為「過程課程」（ currere ），合作，聲音（ voice ），對話日誌，地方，對自我、經驗、神話、夢與想像的後結構描述。

第二流派是女性主義自傳，其主要概念包括社區（ community ）、中間通道（ the middie passage）、重建自我。

最後一個流派是從傳記和自傳的角度理解教師，

包括合作性傳記、自傳實踐、教師的「個人實用知識 」、教師經驗（ teacher lore ）和教師生活的傳記研究。

尊重每一個體的存在體驗，追求人的自由與意識水平的提升是 「自傳性 / 傳記性課程理論 」的宗旨。 

自傳性 / 傳記性課程理論的主要代表包括：派納、格魯梅特、戴格諾、陶伯曼、多爾（ Mary Aswell Doll ）、

米勒、雷尼格（ ReiniRer ）、巴特（ Richard Butt ）、雷蒙德（ Danielle Raymond ）、康奈利、克蘭迪寧、

舒伯特（ William Schubert ）、阿那爾斯（ WilliamAyers ）、古德森（ Ivor F. Goodson ）、等等。 

該課程思潮的產生是西方課程理論範式轉換的重要標誌，其倡導者代表了西方課程理論的 「先鋒派 」。

課程研究的三個發展時期，即「科學實證典範」到「再概念化運動」及「後現代多元主義」的發展，由第一、二個時期課程研究的發展來看，課程研究已將課程內容的技術、程序上以效率為主的思考，逐漸轉向課程本身（如知識、學習主體性）的理解，W. Pinar稱之為「課程發展」研究導向「課程理解」研究（Pinar,1995）。

http://www.rdec.gov.tw/public/Attachment/53231244271.pdf

歹理解（Pinar)