13 學者普特南（R. Putnam）採用下面那個重要概念解釋一國的政治穩定、民主運作，以及經濟發展的關聯性？
(A)非關道德的家庭主義（Amoral Familism）
(B)新教倫理（Protestant Ethic）
(C)社會資本（Social Capital）
(D)物質主義（Materialism）

新教倫理（全稱基督新教工作倫理，英語：Protestant work ethic）是一個關於西方基督教新教的社會和經濟理論的概念。 它基於加爾文主義的看法，即強調努力工作是一個人的使命，世俗的成功可以作為個人超度的一個標誌

家庭主義的意識、行為和關係延伸並擴展至社會領域，成為一種社會慣習，並且展現出把公司或學校聚會等自己隸屬的「內」團體成員當成家人看待的傾向。

家庭主義會使以血緣、地緣、學緣（譯註：以學校前、後輩關係形成的人脈。）等自己所屬團體為重的傾向和內團體趨向強化，並帶來不信任非相同團體的他人，也就是對社會信任低落的惡性循環。 

新教倫理（基督新教工作倫理，Protestant work ethic）

是一個關於西方基督教新教的社會和經濟理論的概念。它基於加爾文主義的看法，即強調努力工作是一個人的使命，世俗的成功可以作為個人超度的一個標誌。新教徒在馬丁·路德的時代開始重新定義世俗的工作，將它作為不僅有益於個人而且有益於整個社會的一種責任。因此將天主教對於工作的概念，轉而認為勤奮地工作是一種光榮的標誌。

新教倫理的概念最早由馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中提出。韋伯認為，新教倫理是資本主義發展的條件，是國家繁榮的基石。這種觀點認為，基督新教徒比天主教徒更注重實效工作，例如，和新教占主導的地區（包括北歐、德國、英國、美國、加拿大等）相比，天主教占主導的地區（包括義大利、法國、葡萄牙、西班牙、拉丁美洲等）的人們對待工作更加懶散。

1958年，美國政治學家愛德華•班菲爾德（Edward C. Banfield）出版了一本名為《落後社會的道德根據（The Moral Basis of a Backward Society）》的書，記載了他在義大利南部為期九個月的社會調查。在這九個月中，班菲爾德攜妻子和兩個孩子生活在一個被他在書中化名為蒙特格拉諾（Montegrano）的小村中，每天通過學生的翻譯與當地農民進行訪談、瞭解當地的情況。最後，他總結出了一個被他稱為叫做無道德家庭主義（Amoral Familism）的社會形態，也就是一種只顧及自己小家庭的利益而完全置社會其他成員的利益于不顧的社會信條。

無道德家庭主義社會常見的現象

第一條，在一個無道德家庭主義者所組成的社會中，沒有人會在對自己無益的情況下促進群體或社區的利益；

第二條，只有官員會參與公共事務，因為這是他們的職責。任何普通公民參與公共事務都會被視為不正當或不正常；

第三條，對政府官員的監督少之又少，因為這只是其他官員的責任；

第七條，一個具有政府職位的無道德家庭主義者只要不受到懲罰就一定會接受賄賂，而且無論他接受與否，這個社會都會直接假定他有接受賄賂；

第八條，在這樣一個社會中，弱勢群體會更想要一個可以通過強權維持秩序的政權；

第九條，任何聲稱為公共利益而非個人利益而努力的個人或組織都會被看成是騙人的。