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高中(學測,指考)模擬考◆國文
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無年度 - 104學年度全國公私立高中第3次學測模擬考-國文#64059
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14. 上文中「﹛也正在寫一部書」,關於「這部書」的說明,正確的是:
(A)此書寓哲理於寓言之中,追求逍遙的境界
(B)體例為紀傳體通史,目的在「究天人之際,通古今之變,成一家之言
(C)此書特點在於「溫柔敦厚」’是教化的最佳工具
(D)是很據魯鼠歷史而作的史霄,要旨在於「正名分、寓褒貶
答案:
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統計:
A(5), B(14), C(5), D(12), E(0) #1647275
詳解 (共 1 筆)
絳紫
B1 · 2021/09/16
#5093724
「夢坐奠於兩楹之間」、「顏淵」、「最後的...
(共 162 字,隱藏中)
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l. 下列各組「 」內的字,鑽音完全相同的選項是: (A)仁者「樂」山/「樂」善好施/巫臀「樂」師 (B)「炮」烙之汗刑/如法「炮」製/烹龍「炮」鳳 (C)寡廉「鮮」恥/德海能「鮮」/屢見不「鮮」 (D)滿腹經「綸」/羽最「綸」巾/如奉「綸」音
#1647262
2. 下列各組「 」內的字,意義相向的選項是: (A)百工之人,君子不「齒 」/啟朱唇,發皓「齒」唱了幾旬書兒 (B)區區微勞,何「足」掛齒/此中人語云:不「足」為外人道也 (C) (左公)乃奮臂以指撥皆,「目」光如炬/綱舉「目 」張,百事俱作 (D)近拇之「指」,皆為之痛/微「指」左公處, 則席地倚牆而坐
#1647263
3. 依據文意,下列文句口口內的詞語,依序最適合填入的選項是. 甲、山口外,猶有殿後的霞光在抗拒周圍的夜色,橫陳在地平線上的,依次是驚紅耳在 黃悵青惘緣和深不可泳的詭藍漸漸口口於蒼﹔發(余光中(山盟〉) 乙、一角意外/幾閃球星在海風祖浮沉/青弱的一排盆栽下車甚倘若/嬌小的花貓/佛 燈口口/觀音也睡了(余光中(夜遊龍山寺〉) 丙、最壯麗的一次是在科隆。那天開車進城,遠遠就眺見那成赫的雙塔,一對巨靈似 的鎮守主音科隆的天空,塔尖鋒芒吾吾露,塔脊稜角口口(余光中(德國之勢〉) (A)沉溺/焰焰/崢嶸 (B)陶醉/闌珊/卓學 (C)沉溺/闌珊/崢嶸 (D)陶醉/焰焰/卓學
#1647264
4. 比較柳宗元(始得困山宴遊記〉與范仲淹〈岳陽樓記)兩篇文章,下列敘述內容錯誤的選項是. (A)兩篇文章作者的處世哲學各有不同。〈始得西山宴遊記)抒發作者物我兩忘的境界﹔(岳陽樓記〉則闡揚作者隨遇而安的道理 (B)為文之時,柳宗元貶為永州司馬、范仲淹出知鄧州,兩篇文章皆堪稱為「貶論文學 之代表 (C) (岳陽樓記)以「雨悲」、「 青喜」之情景,進而議論志士仁人「不以物害,不以 己悲」的情操 (D) (始得西山宴遊記〉中,作者移情於特立高聳的西山,認識了西山的精神與生命力, 從而開啟了自我的胸襟
#1647265
5. 下列文句中的「於」字,還直比較意思的選項是: (A)苛政猛「於」虎也(《禮記檀弓》) (B)蜀道之難,難「於」上青天(李白(蜀道難)) (C)始吾「於」人也,聽其言而信其行(《論語﹒公冶長》) (D)弟子不必不如師,飾不必賢「於」弟子(勝愈(師說〉)
#1647266
6. 「朋友」’是《論語》中的一個重要話題,包括如何選擇朋友,交友應有的態度等。 以下文字皆出自於《論語》,請判斷其中關於「交友」的嘉言有哪些? 甲、中人以上,可以 吾土也﹔中人以下,不可以語上也 乙、君子之德,風﹔小人之德,草。萃土之鼠,必傻 丙、忠告而善道之,不可則止,無自辱焉 、知之者,不如好之者﹔好之者,不如樂之者 戊、群居終日,言不及義,好行小慧,難矣哉 (A)甲乙 (B)乙丁 (C)丙戌 (D)丁戊
#1647267
7. 下列選項中,作品、作家、時代、體裁或內容,對應完全正確的選項是- (A)聶穩娘/裴/唐代話本小說 (B)儒林外史/吳敬梓/清代章間小說 (C)封神演義/吳承恩/明代神魔小說 (D)聊齋誌異/蒲松齡/清代志人小說
#1647268
8. 下列詩旬,依文意排列順序最恰當的選項是. (李白〈下終南山過角:卡斯山人宿置酒)) (A)甲 乙丙 (B) 丙乙甲 (C)丙申丁乙 (D)丙丁甲乙
#1647269
9. 孔子是一位好學者,他的「好學 ,不只是對學問的追求,更是指學做人而言。下列 選項之中,何者對孔子所論之「學習」闡釋正確? (A)子曰:「我非生而知之者﹔好吉,敏以求之者也。」義近於曾暨〈墨池記).「 則其所能,葦亦以精力自致者,非天成也」 (B)子曰:「譬如為山,未成一簣,止,吾止也!」義近於《詩經﹒小雅﹒鶴鳴》:「他 山之右,可以為錯」 (C)子在川上,曰:「逝者如斯夫 不舍晝夜。」義近於俗話「學如逆水行舟,不進其則退」 (D)子曰:「學如不及,猶恐失之。」義近於《莊子》:「吾生也有涯,而知也無涯。 以有漣漪無涯,殆已」
#1647270
10. 閱讀下列現代詩,選出對詩意詮釋童 星的選項: 一九00 年我們聚集在森林地帶釀造鮮美的童話,在八雅鞍部山脈追逐山禽走獸, 圍著著迷的 年火喝去年新酷的小米酒,在伐木過後的冬天,等待下一個春天的開始。 一九四五年我們來到不知名的島嶼,在巨大而空洞的口號手里節節逼進疑是、的中 心,在黑色的森林,子彈追逐我們無助的身軀。啊!多想念另一個島嶼,位著美泛的 委和可能是全新的殺人的孩子。 一九八0 年沒有子彈沒有恐懼的島嶼我們的族人往是奇,在卡拉 OK 見證歌的子 氏,有人用新墾的山地交換一天的歡樂,並熱烈期待一場全新的遊戲,金錢扮演狡務 的獵人,我們扮演四處逃竄的獵物。(瓦歷斯﹒諾幹(家族第六 一三代〉) (A)作者將泰雅族族群史劃分三個世代,刻畫出每一代截然不同的生活,反映了部搭 文化的變遷與式微 (B)第一代真正傳統的泰雅族部落,是馳騁山林獵場的獵人,然而「童話 終因現實所 迫,嚴酷的考驗如冬日籠罩大地 (C)第二代,山林子民的生活不復存在,族人在東簡單戰場成為替日本抵擋子彈的砲灰 (D)第三代部落信仰完全崩解,金錢與物慾成為族人追求的目標,傳統價值觀終結
#1647271
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