17 如要說明道德良知是天生本有，非後天習得，可以引用下列那一段文句？
(A)人之所以為人者何已也？曰：以其有辨也
(B)克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉
(C)人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也
(D)道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格

(A)人之所以為人者何已也？曰：以其有辨也

人之所以成為人，是因為什麼呢？我要說：因為人對各種事物的界限都有所區別。

(B)克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉

克除自己的私慾，使言行都能合乎禮，便是仁了；果真有一天能夠克除自己的私欲，使得凡事都能合乎禮，那麼天下的人都會稱讚你是位仁者。

(C)人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也

人不必經過學就會的，便是他與生俱來的能力；不必經過思慮就知道的，便是他與生俱來的知覺。

(D)道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格

以政令來管理，以刑法來約束，百姓雖不敢犯罪，但不以犯罪為恥；以道德來引導，以禮法來約束，百姓不僅遵紀守法，而且引以為榮。

人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。然則人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑，亦二足，而毛也，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辨。

人之所以成為人，是因為什麼呢？我要說：因為人對各種事物的界限都有所區別。餓了就想吃飯，冷了就想取暖，累了就想休息，喜歡得利而厭惡受害，這是人生來就有的本性，它是無須依靠學習就會這樣的，它是禹與桀所相同的。然而人之所以成為人，並不只是因為兩隻腳而身上沒有毛，而是因為對各種事物的界限都有所區別。現在那猩猩的形狀與人相似，也是兩隻腳，只是有毛罷了，可是君子卻嘗它的肉羹，吃它的肉塊。所以人之所以成為人，並不只是因為他們兩隻腳而身上沒有毛，而是因為他們對各種事物的界限都有所區別。那禽獸有父有子，但沒有父子之間的親情；有雌有雄，但沒有男女之間的界限。而作為人類社會的道德規範，它對所有的事物界限都要有所區別。 

孟子曰：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。」

孟子說：「人不用學習就能的，是良能；不用思考就知道的，是良知。兩三歲的小孩子沒有不知道親愛他父母的，等到他長大，沒有不知道尊敬他兄長的。親愛父母是仁；尊敬兄長是義。沒有其他原因，因為這兩種品德是通行天下的。」

性善說：孟子從價值層次判定人性本善，認為人心皆有四端，曾舉人乍見孺子將掉入井中即施予援手為例，說人有不忍人的怵惕惻隱之心，並以人的手足四肢來比喻善端存於身，說：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。」--生來就有道德感

性惡說：荀子反對孟子人性本善的觀點，以好惡之情推論人性本惡，認為人之所以能為善並非天生本具，而是後天人為努力而來，如說：「人之性惡，其善者偽也。（［性惡］）並以「欲、求、爭、亂」論人性本惡，其中欲是與生俱來、人所共有的，說：「飢而欲飽，寒而欲煖，勞而欲休，此人之情性也。」（［性惡］）說衣食休息皆為生活之基本需求，若過分要求則成為欲求，故說：「若夫目好色、耳好聽、口好味、心好利、骨體膚理好愉佚，是皆生於人之情性者也；感而自然，不待事而後生之者也……夫好利而欲得者，此人之情性也。」--後天學習道德禮規 

良能與良知

• (A)《荀子．非相篇》：「人之所以成為人，是因為什麼呢？我要說：因為人對各種事物的界限都有所區別。」

• (B)《論語．顏淵第十二》：「克除自己的私慾，使言行都能合乎禮，便是仁了；果真有一天能夠克除自己的私欲，使得凡事都能合乎禮，那麼天下的人都會稱讚你是位仁者。」

• (C)孟子《盡心上》：「人不必經過學就會的，便是他與生俱來的能力；不必經過思慮就知道的，便是他與生俱來的知覺。」

• (D)《論語．為政》：「以政令來管理，以刑法來約束，百姓雖不敢犯罪，但不以犯罪為恥；以道德來引導，以禮法來約束，百姓不僅遵紀守法，而且引以為榮。」