阿摩線上測驗
20. 請依文意，判斷為哪一流派的說法：
甲、人主誠明於聖人之術，而不苟於世俗之言，循名實而定是非，因參驗而
審言辭
乙、域民不以封疆之界，固國不以山谿之險，威天下不以兵革之利。得道者
多助，失道者寡助
丙、人主之患，在於亯人，亯人則制於人。人臣之於其君，非有骨肉之親也
丁、古者聖人之所以濟事成功，垂名於後世者，無他故異物焉，曰唯能以尚
同為政者也
(A)陰陽家╱儒家╱名家╱道家
(B)名家╱法家╱儒家╱墨家
(C)名家╱儒家╱法家╱墨家
(D)陰陽家╱法家╱名家╱儒家
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統計： A(103), B(496), C(911), D(216), E(0) #2309355
統計： A(103), B(496), C(911), D(216), E(0) #2309355
詳解 (共 6 筆)
Alice
#3974906
甲：人主誠明於聖人之術，而不苟於世欲之言，循名實而定是非，因參驗而審言辭
(語出韓非子‧奸劫弒臣)→法家？(查不到跟名家的關係，有請高手解答！)
譯：君主真正懂得了聖人的法術，而不遷就世俗的言論，就會按照名實來判定是非，根據驗證來鑑別言論。
乙：域民不以封疆之界，固國不以山谿之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助
(語出孟子‧公孫丑下)→儒家
譯：不能靠邊疆的界線來區隔人民，不能靠山川的險峻來鞏固國家，不能靠武器的堅銳來威服天下。施政合乎仁道的君主幫助他的人就多，施政違背仁道的君主幫助他的人就少。
丙：人主之患，在於信人，信人則制於人。人臣之於其君，非更骨肉之親也
(語出韓非子‧備內)→法家
譯：君主的禍患在於相信別人。相信別人，就受到別人控制。臣子對於君主，沒有骨肉之親
丁：古者聖人之所以濟事成功，垂名於後世者，無他故異物焉，曰唯能以尚同為政者也
(語出墨子)→墨家
譯：所以古代的聖人能夠把事情辦成功、名垂后世，沒有別的其他原因，只是能夠以上同的原則來行使政事。
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西瓜
#5417286
請依文意，判斷為哪一流派的說法：
甲、人主誠明於聖人之術，而不苟於世俗之言，循名實而定是非，因參驗而 審言辭→名家
乙、域民不以封疆之界，固國不以山谿之險，威天下不以兵革之利。得道者 多助，失道者寡助→儒家(孟子)
丙、人主之患，在於亯人，亯人則制於人。人臣之於其君，非有骨肉之親也→法家(韓非子)
丁、古者聖人之所以濟事成功，垂名於後世者，無他故異物焉，曰唯能以尚 同為政者也→墨家(墨子)
甲、人主誠明於聖人之術，而不苟於世俗之言，循名實而定是非，因參驗而 審言辭→名家
乙、域民不以封疆之界，固國不以山谿之險，威天下不以兵革之利。得道者 多助，失道者寡助→儒家(孟子)
丙、人主之患，在於亯人，亯人則制於人。人臣之於其君，非有骨肉之親也→法家(韓非子)
丁、古者聖人之所以濟事成功，垂名於後世者，無他故異物焉，曰唯能以尚 同為政者也→墨家(墨子)
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丁丁
#3994935
尹文的思想出於名家，但是也雜揉了老子、莊子、申不害、韓非子的學說，可以說是自道家至名家，再自名家而至法家。這種現象反映戰國初期，由宗法封建過渡到法治專制的政治社會的思想。但由於尹文思想本身的複雜性，有些近代學者不再沿襲班固的分類，而對其學派歸屬有了不同意見：有的認為是稷下黃老道家三派之一、有的認為是墨家，或有直接列入雜家的。
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