21.關於「公安派」下列敘述何者有誤：
(A)以公安三袁為首
(B)排斥仿古思想
(C)主張獨抒性靈，不拘格套
(D)對於小說戲曲採取排斥的態度。

公安派：

一．反對復古、擬古

二．主張獨抒性靈

三．重視小說民歌

公安派，明末文學流派。代表人物是公安三袁：袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟。因三袁籍貫在湖北公安，故稱公安派。

明代自弘治到萬曆中期，「前後七子」相繼統治文壇達百年之久，他們提倡「文必秦漢」、「詩必盛唐」，主張摹擬剽竊。許多有遠見卓識的文人學者，都曾不滿「七子」派的文學主張和做法，但反對力度不足。

三袁均吸取了李贄、徐渭的見解，反對後七子首領──王（世貞）、李（攀龍）等人之擬古、復古，剽竊成風，主張文學重性靈、貴獨創，所作一清新清俊、情趣盎然，不受任何規條束縛，是為「性靈說」。他們另外亦重視了小說、戲曲的文學價值，認為有可取之處，這是前人所不認同的。

明代後期文壇沉寂，三袁勇於革新文學，糾正過往「前後七子」盲目摹古之風，為文壇帶來了生機，地位舉足輕重。

三袁是同胞兄弟，並能同時在各學術領域，如哲學思想、政治傾向、文學觀點、創作風格，以至性情、氣質等方面，發揮相互影響。這是中國文學史上絕無僅有的，甚至可謂文壇奇蹟，因此有「一母三進士，南北兩天官」一說。

值得一提的是，三人對以後幾百年的歷史乃至近代的五四文化運動都產生了積極的影響。

袁氏兄弟不僅文名卓著，為官也清正廉潔，三人為官到頭，只落得兩袖清風。

公安派:主張1.文學是進化的2.反對模擬抄襲,文章要有內容3.貴乎獨創4.重視小說.戲曲的價值

主張獨抒性靈不拘格靈

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公安派： 一．反對復古、擬古 袁宏道〈敘小修集〉：「蓋詩文至近代而卑極矣。文則必欲準於秦、漢，詩則必欲準於盛唐，剿襲模擬，影響步趨；見人有一語不相肖者，則共指以為野狐外道。曾不知文準秦、漢矣；秦、漢人嘗字字學六經歟？時準盛唐矣；盛唐人曷嘗字字學漢、魏歟？秦、漢而學六經，豈復有秦、漢之文？盛唐而學漢、魏，豈復有盛唐之詩？」〈敘雪濤閣集〉：「近代文人，始為復古之說以勝之。夫復古是已，然至以剿襲為復古，句比 字擬，務為牽合，棄目前之景，摭腐濫之辭。有才者詘於法，而不敢自伸其才；無之者拾一二浮泛之語，幫湊成詩。智者牽於習，而愚者樂其易，一倡億和。優人騶從，共談雅道。吁！詩至此抑可羞哉！夫即詩，而文之為弊，蓋可知矣。」 二．主張獨抒性靈 〈敘小修詩〉云：「（小修）足跡所至，幾半天下，而詩文亦因之以日進。大都獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時情與境會，頃刻千言，如水東注，令人奪魂。其間有佳處，亦有疵處。佳處自不必言，即疵處亦多本色獨造語。然予則極喜其疵處，而所謂佳色，尚不能不以粉飾蹈襲為恨，以為未能盡脫近代文人氣習故也。…」〈敘○氏家繩集〉：「蘇子瞻酷嗜陶令詩，貴其淡而適也。凡物釀之得甘，炙之得苦，惟淡也不可造；不可造是文之真性靈也。濃者不復薄，甘者不復辛，唯淡也無不可造；無不可造，是文之真變態也。」 三．重視小說民歌 竟陵派： 明代後期文學流派。以竟陵人鐘惺﹑譚元春為首﹐因此得名。又稱竟陵體或鐘譚體。 明代中葉後﹐前﹑後“七子”擬古之風甚烈﹐“文必秦漢﹐詩必盛唐”成為評判詩文準則。“唐宋”﹑“公安”兩派曾先後給予抵制和抨擊。 竟陵派認為“公安”作品俚俗﹑浮淺﹐因而倡導一種“幽深孤峭”風格加以匡救﹐主張文學創作應抒寫“性靈”﹐反對擬古之風。所謂“性靈”是指學習古人詩詞中的“精神”﹐這種“古人精神”﹐不過是“幽情單緒”和“孤行靜寄”。所倡導的“幽深孤峭”風格﹐指文風求新求奇﹐不同凡響﹐刻意追求字意深奧﹐由此形成竟陵派創作特點﹕刻意雕琢字句﹐求新求奇﹐語言佶屈﹐形成艱澀隱晦的風格。竟陵派與公安派一樣在明後期反擬古文風中有進步作用﹐對晚明及以後小品文大量產生有一定促進之功。然而他們的作品題材狹窄﹐語言艱澀﹐又束縛其創作的發展。 竟陵派的追隨者有蔡復一﹑張澤﹑華淑等。這些人大都發展竟陵派生澀之弊端﹐往往略下一二助語﹐自稱“空靈”﹐使竟陵派文風走向極端。 http://140.128.103.1/web/Content.asp?ID=63991