29. 面對生死議題，王羲之領悟「固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作」的道理，請問下列哪一段詩句，可與 之呼應？
(A)啊！何等生動的死亡／她死時正值盛放
(B)它描繪我們生的歡愉／以相反的方式／它反映我們死的憂傷／以黯澹的色調
(C)生命如橫越大海／我們都相聚在這小船上／死時，我們便到了岸／各去各的世界
(D)午後，如果陽光靜寂／你是否能聽出／往日已歸去哪裡？／在光的前端，或思之極處／在時間被忽略 的存在之中／生死同一

王羲之蘭亭集序，即使活著非常快樂（當其欣其所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至），但還是會終其於盡，哀嘆人生短暫。

• 字面意思：本來就知道把活著和死亡看作是一樣的（莊子的「一死生」）是虛妄荒誕的說法；把長壽的彭祖和早夭的兒童等同起來（莊子的「齊彭殤」）也是胡亂編造的。
• 哲學核心：王羲之反對魏晉時期流於玄虛、逃避現實的「生死等同」論。他認為生就是生，死就是死，生命只有一次且終將消逝。正因為感知到生命「終期於盡」的不可逆性，人類才會對時間的流逝感到悲傷。

• 詩意解析：詩中提到「往日已歸去哪裡？」是在追尋消逝的時間；而「在時間被忽略的存在之中／生死同一」，意思是當我們抽離了世俗對時間長短的計較、忽略了時間的刻度時，無論是活著的當下還是已經逝去的過往（死），都同樣留存在宇宙的客觀存在裡。
• 呼應點：兩者都觸及了「時間的流逝」與「生死的真實本質」。王羲之透過否定「齊彭殤」，強調必須正視生命在有限時間內的真實存在；而 (D) 選項則以「在時間被忽略的存在之中」來觀照生與死，兩者皆將生死的思索建立在對「時間/存在」的深層反省上，哲學思辨的維度最為契合。

• (A) 啊！何等生動的死亡／她死時正值盛放 ❌
  • 意境：這是浪漫主義式的審美，將死亡與「盛放」結合，讚美悲劇性的、淒美或壯烈的死亡形式，與王羲之面對生命消逝的「痛惜、悲悼」全然不同。
• (B) 它描繪我們生的歡愉……它反映我們死的憂傷／以黯澹的色調 ❌
  • 意境：這段詩純粹是在用對比的手法，平鋪直敘地描述「生是歡愉、死是憂傷」的二元對立情感，屬於較為表層的情緒抒發，缺乏王羲之對生死概念進行理性思辨與哲學批判的深度。
• (C) 生命如橫越大海……死時，我們便到了岸／各去各的世界 ❌
  • 意境：出自泰戈爾《飛鳥集》。此處將死亡豁達地比喻為「渡海到岸」，帶著宗教式的解脫與超脫感。然而王羲之在〈蘭亭集序〉中是非常留戀人世、為生命終將走向幻滅而感到無比「悲夫」的，兩者的情感基調與生死態度截然相反。