33.有一種學說，認為人類不但沒有深厚的情感，更缺乏遠大的見識，像孔子這樣的聖人只能感化七十二人，但魯哀公一般的庸君卻能號令一國。所以，尊君專制是唯一治民的方法。這一說法應怎樣解讀？
(A)其理論的根據在於反對人性本善，主張人性本惡，應屬於荀子所倡學說
(B)其重點在於認為國君統治臣民不能依賴仁義，而是要用威勢，屬韓非所倡學說
(C)其論點在於絕聖棄智，反璞歸真，回到小國寡民狀態，屬老子所倡學說
(D)其要點在辨別聖人與國君的不同，屬於名實同異問題，是惠施、公孫龍的學說

9.有一種學說，認為人類不但沒有深厚的情感，更缺乏遠大的見識，像孔子這樣的聖人只能感化七十二人，但魯哀公一般的庸君卻能號令一國。所以，尊君專制是唯一治民的方法。這一說法應怎樣解讀？

(A)其理論的根據在於反對人性本善，主張人性本惡，應屬於荀子所倡學說

(B)其重點在於認為國君統治臣民不能依賴仁義，而是要用威勢，屬韓非所倡學說

(C)其論點在於絕聖棄智，反璞歸真，回到小國寡民狀態，屬老子所倡學說

(D)其要點在辨別聖人與國君的不同，屬於名實同異問題，是惠施、公孫龍的學說。

                                                            八十九學年度推薦入大學學科能力測驗會考科 (歷史部份 )

關鍵字：尊君專制、魯哀公一般的庸君卻能號令一國。

韓非的集權專制思想是為適應戰國末年趨向集權的「新型國家」而發，而非其集權專制思想才使中國走上兩千年的威權體制。由此外緣因素可知韓非思想有其必要性。另一方面，從韓非思想的內部脈絡而論，集權專制思想也有其合理性。因為在當時，君王的權威正代表了秩序的保證，而這樣的思維又與民智不可用和為民作主的思維有密切關係。 
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