36. 從以上內容可以推知，蘇軾對於音律之事，下列敘述，何者最為恰當？
(A)李清照對東坡之評十分正確
(B)東坡自是曲中縛不住者
(C)東坡堪稱「曲有誤，周郎顧」
(D)東坡能倚聲而歌也是知音

譯文
自古以來廣闊雲海迷迷茫茫，道家的仙山和紅色的殿閣在何處？人間自然是有那青城山的居士，如龍蟠如鳳舉。堅守清靜消極無為，靜坐達到忘我的精神境界，寫下八篇奇語之文。向天宮東望去，蓬萊那暗淡的雲彩，有如駕駛仙人的神車。
行盡了九州和四海，大笑紛紛，伴著那飛花飄絮。臨江一望，看見了那謫仙的風采，雖是無言而心裡默許。神遊極遠之地，豪邁相對，酒喝得盡興，兩腳岔開似簸箕。等到了《大鵬賦》寫成，騎上鯨魚走在平坦大路，相約遊仙。

賞析

上片，寫“雲海”、“人間”、仙境。開頭兩句突寫“茫茫”“雲海”世界，氣勢恢宏。在這浩瀚的自然界中，“道山絳闕知何處”這一問句，為下文展開筆墨作了鋪墊。次三句，寫“人間自有”賢人在。這賢人就是“龍蟠鳳舉”的“真良師”、“赤城居士”司馬子微。赤城是賢者隱居的理想世界：“赤城，山名，色皆赤，狀似雲霞，懸霤千仞，謂之瀑布。飛流灑散，冬夏不竭。”（《文選》引孔靈符《會稽記》）“清淨”三句寫仙道思想和人格修養方法。其核心思想是“清淨無為”，其人格修善方法為“坐忘”，為“遺照”，為人誦訓的“八篇奇語”，人們憑此可通向有道之士的人生境界。“司馬子微隱居天台之赤城，自號赤城居士，嘗著《坐忘論》八篇，云：‘神宅於內，遺照於外，自然而異於俗人，則謂之仙也’。”（宋代傅斡注）最後四句寫仙境。司馬子微“居玉霄峰，東望蓬萊，嘗有真靈降焉。”“蓬萊隔弱水三十萬里，不可到”，“蓬萊晻靄”，“雲海茫茫”，煙雨蒼蒼，遍布雲車、馬車和風車，時有“海市蜃樓”的仙境美出現。

下片，寫對“八表神遊”的無限嚮往，“約相將去”的超然世外生活的執著追求。前三句，交代“神遊”的範圍和時間：“九州四海”和“落花飛絮”的飄雪時令。“盡”字表明“神遊”之地無限廣闊；“笑”字表明“神遊”之態自然快樂。次三句，寫李白的對仙道的追求：“嘗見子微予江陵，謂余有仙風道骨，可與神遊八極之表。”（東坡序轉述李白《大鵬賦》語）這“臨江一見，謫仙風彩”，“仙風道骨”，東坡亦“無言心許”。可謂志同道合，“龍蟠鳳舉”。“八表”三句，寫“八表神遊”的狀態：“相對”，“箕踞”，“酒酣”，“浩然”，欲醉暢懷、盤坐侃談的仙家風度。最後三句，點明本詞之眼：等到李白壯志凌雲把《大鵬賦》寫完，醉騎鯨魚，葬身魚腹時，也就是我們“約相將去”蓬萊、天台成仙之日。下片充滿了幻想和魔思的色彩，表明了東坡此時此地思想的局限性。

資料來源：https://www.arteducation.com.tw/shiwenv_8acdc914ce8d.html 

(A) 未提及李清照對蘇軾之評語。
補充李清照<詞論>：

至晏元獻、歐陽永叔、蘇子瞻，學際天人，作為小歌詞，直如酌蠡水於大海，然皆句讀不葺之詩爾，又往往不協音律者。何耶？蓋詩文分平側，而歌詞分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁輕重。

李清照認為作詞對蘇軾來說就如「以瓢取水」一樣簡單，但他的詞卻不諧音律。


(B)出自 晁無咎：「居士詞人謂多不諧音律，然橫放傑出，自是曲子中縛不住者。」

(C)「曲有誤，周郎顧」 周瑜精通音樂，雖酒過三巡，聽到別人奏曲有誤，必能辨知，知之必顧看

困惑，詞不也是「曲子詞」嗎？