39. 下列中國古典文學中派別與作家的對應，何者錯誤？
(A)公安派：袁中道
(B)桐城派：劉大櫆
(C)性靈派：袁枚
(D)神韻派：翁方綱。

(A)公安派

以袁宏道三兄弟為代表，主張獨抒性靈，不拘格套

主張文章不可盡復古，主張「學其意，不必拘泥字句」。

主張文學重性靈、貴獨創，所作清新清俊、情趣盎然。

(B)桐城派

清朝散文流派。創始人方苞，劉大櫆和姚鼐為集大成者，三人有「桐城三祖」之稱。後繼者有方東樹。

桐城派的基本理是從方苞開繼承歸有光的「唐宋派」古文傳統，

提出「義法」主張：「義」即『言有物』，「法」即『言有序』。言有物，說文章要有內容；言有序，說文章要有條理跟形式技巧。他對於文章，要求的是「雅潔 」。

劉大櫆雖無重要的建樹，但他是姚鼐的老師，所以在桐城派上，是承先啟後者。

姚鼐是桐城派的集大成者，他的古文主張，在提倡「義理（內容合理）、考據（材料確切）、詞章（文詞精美），三者不可偏廢。」

(C)性靈說

袁　枚─「性靈說」─強調詩要有真性情的自然流露。符合詩歌創作的實標及其輝煌的創作實績,使其聲譽、影響遠遠超出於沈德潛、翁方綱之上

(D)神韻說

王士禎──追求清新淡遠、蘊籍空靈的韻味。

以唐代王、孟、韋、柳自然詩之淡遠閒適作為楷模,提供了一種詩歌審美的標準,並以詩作體現詩論,留下大量山水詩,對清初山水詩的發展深具影響。

*格調說：清代沈德潛之格調說乃上承明代復古詩派

 *境界說：美學理論是王國維美學思維自「疲於哲學」轉而「移於文學」的學說支點。

 口訣：禎神 袁靈 國境 沈調