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43. 下列哪個選項敘述完全無誤？
(A)「天命之謂道，率性之
謂教，修道之謂性」
(B)「知止而後有定，定而後能安，
安而後能靜，靜而後能慮，慮而後能得。」
(C)「自誠
明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。」
(D)「志於德，據於道，依於仁，游於藝。」
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統計： A(399), B(1046), C(2543), D(1004), E(0) #361029
統計： A(399), B(1046), C(2543), D(1004), E(0) #361029
詳解 (共 10 筆)
Mary Chen
#426960
天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。
知止而後有定 定而後能靜 靜而後能安 安而後能慮 慮而後能得
子 曰 ： 「 志 於 道 ， 據 於 德 ， 依 於 仁 ， 游 於 藝 。 」
257
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李宜珮
#867855
志於道，據於德，依於仁，游於藝。
口訣:滿口道德仁義。
74
0
蔡可艾
#428891
中庸:自誠明
由真誠無妄的心，明白道的真理，使自性恢復光明，這就是自然天性的聖哲。從明白道理以後再去涵養誠心，這是人為教化的賢者。所以真誠無妄的人，必能明白道理，明白道理的人，必能真誠無妄，一心向道。
由真誠無妄的心，明白道的真理，使自性恢復光明，這就是自然天性的聖哲。從明白道理以後再去涵養誠心，這是人為教化的賢者。所以真誠無妄的人，必能明白道理，明白道理的人，必能真誠無妄，一心向道。
33
0
Shan珊
#791520
天命之謂道，率性之 謂教，修道之謂性:天所賦予人的就叫做性，完全按照人的本性去做就叫做正道，理解並遵循正道就叫做教。
知止而後有定，定而後能安， 安而後能靜，靜而後能慮，慮而後能得。」知止而後有定，了解了前面所講的理念之後，就可以明白這四句綱要的下文，所謂知、止、定、靜、安、慮、得，這七個層次的學問修養次序，完全是銜接上文四句的註腳。有關“知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”，這是“大學之道”的七個修證的層次。它不但是曾子提出的儒家求證德道的心法修養功夫，同時也代表周、秦以前儒道未分家前的中國道德傳統文化教學修證道德的方法與步驟。知止而後有定，（這一節是承接上文，是指“明德”、“親民”到“止於至善”之由。了解了前面所講的理念之後，就可以明白這四句綱要的下文，所謂知、止、定、靜、安、慮、得，這七個層次的學問修養次序，完全是銜接上文四句的註腳。有關“知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”，這是“大學之道”的七個修證的層次。它不但是曾子提出的儒家求證德道的心法修養功夫，同時也代表周、秦以前儒道未分家前的中國道德傳統文化教學修證道德的方法與步驟。
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣:【譯文】
由真誠而自然明白道理，這叫做天性；由明白道理後做到真誠，這叫做人為的教育。真誠也就會自然明白道理，明白道理後 也就會做到真誠。
【讀解】
無論是天性還是後天人為的教育，只要做到了真誠，二者也 就合一了。
革命不分先後，明道向善不問先天後天。從另一個角度看，這 裏也表達了天人合一的思想。
志於德，據於道，依於仁，游於藝。志於道：志，心所存向。
據於德：據，固執堅守義。道行在外，德修在己。求行道於天下，先自據守己德，如行軍作戰，必先有根據地。
依於仁：依，不違義。仁者，乃人與人相處之道，當依此道不違離。
游於藝：游，游泳。藝，人生所需。孔子時，禮、樂、射、御、書、數謂之六藝。人之習於藝，如魚在水，忘其為水，斯有游泳自如之樂。故游於藝，不僅可以成才，亦所以進德。
本章所舉四端，孔門教學之條目。惟其次第輕重之間，則猶有說者。就小學言，先教書數，即游於藝。繼教以孝弟（ㄊㄧˋ）禮讓，乃及灑掃應對之節，即依於仁。自此以往，始知有德可據，有道可志。
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Wigo Wi
#1103396
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣
由真誠而自然明白道理，這叫做天性；由明白道理後做到真誠，這叫做人為的教育。真誠也就會自然明白道理，明白道理後 也就會做到真誠。
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陳怡甄
#3361370
止、定、靜、安、慮、得
→指定技(靜)安綠的
作者指定要把哆啦A夢裡的胖虎(舊名技安)畫成綠色的
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taro
#1357938
性道教 （信道教）
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