45.《孟子˙盡心》：「山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣。」這段話的主旨在說明什麼？
(A)學而不思則罔，思而不學則殆
(B)舉一隅不以三隅反，則不復也
(C)學貴有恆，不可間斷，方能有成
(D)君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已

盡心章句下（二十一）

孟子謂高子曰：「山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。」

「註釋」

1.           高子：齊人，曾學於孟子，向道未明，去而學他術。孟子謂之如此。

2.           山徑之蹊間：朱注：「徑，山路也。蹊，人行處也。」焦氏正義：「山徑，山之嶺。」廣雅釋邱：「領，阪也。」阪即山坡。又蹊，說文段注：「凡始行以待後行之徑曰蹊。」據程瑤田考證則為「蹊者，獸蹄之所經，無垠堮，非有一定之跡可指者也。」

3.           介然用之：介音夾。朱注：「介然，倐忽之頃也。用，由也。路，大路也。」按介然二字舊時讀法各異，趙注屬上句讀，朱注屬下句讀。孔廣森則謂古讀有以「間介」絕句者。世鮮從之。趙佑溫故錄則從朱注。焦氏正義：「荀子修身篇云：『善在身，介然必以自好也。』楊倞注云：『介然，堅固貌。易曰：『介如石焉。』漢書律曆志上云：『介然有常。』注云：『介然，特異之意。』說文人部云：『介，畫也。』蹊無一定之跡，則不可以成路。蓋山嶺廣闊，原可散亂而行，縱橫旁午，不相沿踐，今介然專行一路，特而不散，自畫而不亂，此蹊間所以能成路。蹊間之成路，全在特行而不旁踰。此介然二字定屬下用之，即荀子、律曆志之介然專行一路，所以有常而堂固也。』又用字，方言謂：「行也。」行與由義通。

4.           為間：間讀去聲。趙注：「有間也。」焦氏正義：「間為隔別之義。史記黥布傳，以行他道為間道。此『為間不用』，謂別行他路，遂與此路隔別而不行。趙氏謂高子去而學於他道，正此為間之喻也。」

5.           茅塞：朱注：「茅草生而塞之也。」焦氏正義：「茅草生而塞之，不復為路。以喻高子學於仁義之道，當遂行之，而又中止，比若山路，故曰茅塞子之心也。」

「語譯」

孟子對高子說：「山間小路，只能容下步之處，要是人常走那裡，就會變成一條大路。但是稍隔幾天不走，就會有茅草依舊蔽塞了。現在你的心已被茅草蔽塞住了！」

本章言聖人之道，學而時習，仁義在身，常常被服，舍而不脩，猶茅是塞，明為善之，不可倦也。「學道無涯勤是岸」「萬丈高樓平地起」均是說明進道最貴個「勤」字，加上專心一致，因為心不專於道義，則雜念妄生，時時患得患失而生無窮煩惱，此即孟子所謂的「茅塞於心」。