48.宋明理學家之間有一所謂道統傳授心法，請問是指?
(A)格致誠正修齊治平
(B)存天理，滅人欲
(C)人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中
(D)天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教

　　中華文化道統思想主要係指以儒家思想為主的正統思想。然而「道統」二字的涵義分別為何？通常吾人認為「道」即是指一種「理」，合稱道理，亦即是有主張，有原則的思想內涵。「統」則是指事物的延緒，經由歷史的傳承，形成「系統」之謂也。易經言：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」因而，道統之道乃是形而上的，乃是宇宙萬物的根本原理。依據韓愈的《原道》乙文，道統的道是指孔孟所言之「仁義道德」。其言：「博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道。」但是道統之「道」，至宋儒程朱二人，則將「中庸」從《禮記》中抽取出來，認為「中庸之道」乃是孔門傳授之道（心法），因此，道統之道亦有「中道」之說。茲就道統之內涵與道統之心法，說明中華道統的根本原理。

一、道統的內涵

　　孔孟之道，祖述堯舜，憲章文武，景慕周公，此聖聖相傳之一貫仁道至德，乃係中華民族文化的思想中心，亦是中華道統之精蘊。仁義之旨，在於「修己安人」，「成己、成物」，透過「內聖外王」踐行功夫，以此修身、齊家，以此治國、平天下。是以中華文化道統經由孔孟集其大成，垂此教化，以迄於今。

二、道統的心法

　　依據《尚書．大禹謨》記載：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」此係中華道統十六字心傳，亦是孔門傳授心法。程子解釋「中庸之道」，其言：「不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。」朱子亦言：「中庸何為而作也？子思子憂道學之失其傳而作也。蓋自上古聖人繼天立極，而道統之傳有自來矣。」程朱二子皆認為道統之心法是以「中道」相傳，孔子亦言：「中庸之為德也，其至矣乎。」（論語．雍也篇）是以，聖人執中，以立天地萬物之極，亦即致中和，當足以天地位焉，萬物育焉。此即是中華文化之善能自我調節，具有內部安定作用，可隨環境之變化而維持均衡和諧之主因。

　　中華道統「允執厥中」的中庸之德，乃是中華民族歷代聖人歷經長遠的智慧與經驗，孕育而出的金科玉律；吾人應用中庸思想在人與自然、人與人、人自身三方面，則可彰顯中道的價值與意義：

　　（一）人與自然：中國人視「天、地、人」為三才，人在天地自然之中，且以人為中心，「天為人而立，地為人而成。」

　　（二）人與人：中國人將社會區分為「群、家、己」三類，並以家為中心，社會組織以家為基礎，個人亦從屬於家庭之中。

　　（三）人自身：人對待自己的修養，可區分成三態「張、節、弛」，亦即張放、節制與弛緊之意；吾人一切心理修養，應把握「節制」，則可合乎禮儀。