59.荀子修身篇：「以善先人者謂之教。」，與英國觀念分析學派學者R. S. Peters所主張的那個教育規準相似？
(A) 認知性
(B) 自願性
(C) 價值性
(D) 發展性

答案：登入後查看
統計： A(1331), B(1596), C(8890), D(117), E(2) #4027

詳解 (共 10 筆)

#75253
(一) 中文：含有濃厚的規範意味
1. 中庸：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
2. 荀子修身篇：以善先人者謂之教。
3. 禮記學記：教也者，長善而救其失者也。
4. 說文解字：教，上所施，下所效也； 育，養子使作善也。
5.段玉裁注：育，不從子而從倒子者，正謂不善者可使作善也。
193
6
#28070

合價值性：教育的出發點必須是善良的，是助人為善正向發展的價值活動。

以善先人者謂之教：用好的德行或者好的行為來引領別人向善，就是真正的「教化」。

57
0
#203847

「以善先人者謂之教，以善和人者謂之順」
翻譯：用善來誘導人的叫做教，用善來附和人的叫做順

所以 先在這句話的意思 應該是解作"誘導"

以善先人者謂之教
該段的內容如下：
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是非非謂之知，非是是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是，非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕。趣舍無定謂之無常。保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑，少見曰陋。難進曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。

該段的翻譯如下：
用善來誘導人的叫做教，用善來附和人的叫做順，用不善來誘導人的叫做諂，用不善來附和人的叫做諛。能辨明是為是非為非的叫做智，以非為是以是作非的叫做愚。毀傷善良的叫做讒，嫉害善良的叫做賊。是就說是非就說非叫做直。偷竊財貨的叫做盜，藏匿真行的叫做詐，輕易胡言的叫做誕。趨捨不定的叫做無常，保利棄義的叫做至賊。多聞的叫做潚博，少聞的叫做浮淺。多見的叫做閑習，少見的叫做寡陋。難上進的叫做舒緩，容易忘記的叫做漏遺。簡要而有條理的叫做明治，繁多而雜亂的叫做眊亂。
49
0
#611583

合認知性(求真)

 

合價值性(求善)

 

合自願性(求美)

31
0
#843063
合認知→真
合價值→善
20
0
#986080
合價值(善) 合認知(真) 合自願(美)
(共 22 字，隱藏中）
前往觀看
20
0
#1123641
「以善先人者謂之教，以善和人者謂之順」
翻譯：用善來誘導人的叫做教，用善來附和人的叫做順。
14
0
#203848
「以善先人者謂之教，以善和人者謂之順」
翻譯：用善來誘導人的叫做教，用善來附和人的叫做順

所以 先在這句話的意思 應該是解作"誘導"

以善先人者謂之教
該段的內容如下：
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是非非謂之知，非是是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是，非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕。趣舍無定謂之無常。保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑，少見曰陋。難進曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。

該段的翻譯如下：
用善來誘導人的叫做教，用善來附和人的叫做順，用不善來誘導人的叫做諂，用不善來附和人的叫做諛。能辨明是為是非為非的叫做智，以非為是以是作非的叫做愚。毀傷善良的叫做讒，嫉害善良的叫做賊。是就說是非就說非叫做直。偷竊財貨的叫做盜，藏匿真行的叫做詐，輕易胡言的叫做誕。趨捨不定的叫做無常，保利棄義的叫做至賊。多聞的叫做潚博，少聞的叫做浮淺。多見的叫做閑習，少見的叫做寡陋。難上進的叫做舒緩，容易忘記的叫做漏遺。簡要而有條理的叫做明治，繁多而雜亂的叫做眊亂。
14
0
#2444654
#R.S.Peters 皮德思 #教育三...
(共 417 字，隱藏中）
前往觀看
14
0
#61408

認知性:求真,價值性:求善

13
0