6 李斯問孫卿子曰：「秦四世有勝，兵強海內，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事 而已。」孫卿子曰：「非汝所知也！汝所謂便者，不便之便也；吾所謂仁義者，大便 之便也。彼仁義者，所以脩政者也；政脩則民親其上，樂其君，而輕為之死。故曰： 凡在於軍，將率末事也。秦四世有勝，諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂末 世之兵，未有本統也。」 （《荀子．議兵》） 下列選項，何者對上文的解釋正確？
(A)完美的「便」，是征服天下以仁義合而為一，不再發生戰爭
(B)真正的「便」，是法制之建構到人民之遵從，充滿實踐效率
(C)理想的「便」，是將仁義之心化為統治基礎，用以威行他國
(D)最高的「便」，是指人民與政府的關係良好，願意犧牲奉獻

李斯問荀卿說：「秦國四代都有勝利的戰果，在四海之內兵力最強，威力擴展到諸侯各國，但他們並不是依靠仁義去從事戰爭，而只是根據便利的原則去做罷了。 ”荀卿說：「這道理不是你所知道的。 你所說的便利，是一種並不便利的便利。 我所說的仁義，才是極其便利的便利。 那仁義，是用來搞好政治的工具；政治搞好了，那麼民眾就會親近他們的君主，喜愛他們的君主，而不在乎為君主去犧牲。 所以說：‘一切都在於君主，將帥是次要的事。 ’秦國四代都有勝利，卻還是提心吊膽地經常怕天下各國團結一致來蹂躪自己，這就是人們所說的衰落時代的軍隊，還沒有抓住根本的綱領。 從前商湯流放夏桀，並不只是在鳴條追擊的時候；武王誅殺商紂，並不是甲子日早晨之後才戰勝他的；而都是靠了以前的措施與平時的治理，這就是我所說的仁義的軍隊。 現在你不從根本上去尋找原因而只是從枝節上去探索緣由，這就是社會混亂的原因。 ”

李斯問荀卿說：「秦國四代都有勝利的戰果，在四海之內兵力最強，威力擴展到諸侯各國李斯問荀卿說：「秦國四代都有勝利的戰果，在四海之內兵力最強，威力擴展到諸侯各國，但他們並不是依靠仁義去從事戰爭，而只是根據便利的原則去做罷了。 ”荀卿說：「這道理不是你所知道的。 你所說的便利，是一種並不便利的便利。 我所說的仁義，才是極其便利的便利。 那仁義，是用來搞好政治的工具；政治搞好了，那麼民眾就會親近他們的君主，喜愛他們的君主，而不在乎為君主去犧牲。 所以說：‘一切都在於君主，將帥是次要的事。 ’秦國四代都有勝利，卻還是提心吊膽地經常怕天下各國團結一致來蹂躪自己，這就是人們所說的衰落時代的軍隊，還沒有抓住根本的綱領。 從前商湯流放夏桀，並不只是在鳴條追擊的時候；武王誅殺商紂，並不是甲子日早晨之後才戰勝他的；而都是靠了以前的措施與平時的治理，這就是我所說的仁義的軍隊。 現在你不從根本上去尋找原因而只是從枝節上去探索緣由，這就是社會混亂的原因。 ”

諰諰然: 害怕、恐懼的樣子。

李斯問孫卿子曰：「秦四世有勝，兵強海內，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。」孫卿子曰：「非汝所知也！汝所謂便者，不便之便也；吾所謂仁義者，大便之便也。彼仁義者，所以脩政者也；政脩則民親其上，樂其君，而輕為之死。故曰： 凡在於軍，將率末事也。秦四世有勝，諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂末世之兵，未有本統也。

李斯問荀卿說：「秦國四代都有勝利的戰果，在四海之內兵力最強，威力擴展到諸侯各國，但他們並不是依靠仁義去從事戰爭，而只是根據便利的原則去做罷了。 ”荀卿說：「這道理不是你所知道的。 你所說的便利，是一種並不便利的便利。 我所說的仁義，才是極其便利的便利。 那仁義，是用來搞好政治的工具；政治搞好了，那麼民眾就會親近他們的君主，喜愛他們的君主，而不在乎為君主去犧牲。 所以說：‘一切都在於君主，將帥是次要的事。 ’秦國四代都有勝利，卻還是提心吊膽地經常怕天下各國團結一致來蹂躪自己，這就是人們所說的衰落時代的軍隊，還沒有抓住根本的綱領。 從前商湯流放夏桀，並不只是在鳴條追擊的時候；武王誅殺商紂，並不是甲子日早晨之後才戰勝他的；而都是靠了以前的措施與平時的治理，這就是我所說的仁義的軍隊。 現在你不從根本上去尋找原因而只是從枝節上去探索緣由，這就是社會混亂的原因。 ”