6. 下列哪一位對於近代運動批判，其認為過度追求組織化、制度化，致失去了遊戲的真面目，喪失文化的功能？
(A)麥金敦(McIntoch)
(B)懷金格(Huizinga)
(C)茱葉(Jewett)
(D)西佛門(Silverman)

Huizinga的「遊戲人」（Home Ludens）學說及其在教育美學方面的啟示。

Huizinga認為，人類的身上具有一種「功能」足可與理性的運用及工具的製作鼎足而立，而就是遊戲的功能。

Huizinga認為，人類社會所有的文明發展，其最早的形式應該都是來自「遊戲」。

在此觀點下，他不僅將遊戲當成一種人類本能的活動，更從文化人類學的角度探討的所有文化形式，包括法律、戰爭、學術、詩歌、哲學、藝術等，其實都與人類的遊戲脫不了干係。另外，Huizinga還分析了人類遊戲具有下列的形式特點：

（一）遊戲是一種自由、自主與自願的活動；

（二）遊戲的活動是有意地要在「日常」（ordinary）生活之外，成為一種「非嚴肅的」（not-serious）的活動；

（三）從事遊戲的人通常是高度專注的；

（四）遊戲是一種與物質興趣無關的活動，在從事遊戲時，是不會有任何利潤可言的；

（五）遊戲是在其固有的時空界限內進行著，它有著固定的規則，並以有秩序的方式來玩；

（六）透過遊戲，會促成社會群體的形成，這些社會群體有著自己的「祕密」，它們會透過「偽裝」或其他方式來強調它們與整個公有世界的差異。最後，從Huizinga的角度來看，在當代社會中，他所謂的「遊戲」正逐漸式微中，而遊戲活動的原創性也正逐漸流逝中。
在此情形下，本文作者認為Huizinga「遊戲人」學說中最值得吾人關注的就是其對「遊戲」及「遊戲精神及規則」的重視。Huizinga相信人類能夠藉著遊戲來擺脫現實生活限制與實用利益的羈絆，發揮自由的想像與創造力，這種看似保守、卻又不同於流俗的另類研究觀點，對於我們教育美學觀點的形塑應該頗有啟發之功。而他主張遊戲應該要與現實生活間保持一定的「界限」，惟有如此才能回復遊戲空間的無功利性與純淨性，更可以使我們重新思索教育活動的本質。