8 顧肇森：「假期中偶爾早起，趕上她梳頭，即使在做完髻之前，我總得幫她擎起鏡 子，讓她判斷梳歪了沒有，往往得打散髮髻重做。而且髮根漸漸鬆動，一梳就扯下 一叢頭髮，使我看得背上直起寒慄。梳成的髻，常是危樓的光景。我仍記得早些年 第一次在麵疙瘩的湯中看見一縷青絲，不禁像看到河裡浮屍似的哇哇叫起來，母親 抱歉得不得了，硬要我另換一碗。自那時起，她的髮屢在飯菜中出現，見慣不奇， 也就不值得大驚小怪了。只是趁她不注意，偷偷的抽起來丟掉。」 下列敘述，何者最貼近作者面對母親掉髮最終的態度？
(A)恐懼憂慮
(B)視而不見
(C)習以為常
(D)不動聲色

4 下列各組文句「」中的詞語，何者意思兩兩相同？ (A)會「數」而禮勤，物薄而情厚／漁父樵夫之舍，皆可指「數」 (B)吾觀三代以下，世衰道「微」／天下分裂，而唐室固以「微」矣 (C)「顧」人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難／為之四「顧」，為之躊躇滿志 (D)師者，「所以」傳道、受業、解惑也／視其「所以」，觀其所由，察其所安

5 「孔子說︰一個人年紀大了，體力和精神都已經衰退了，應該特別注意對財富、權 力、名譽、地位都不可貪求，『貪』就是不滿足目前已經得到的，而繼續要求、追 求更多的財富和權力，更高的名譽和地位。其實，貪和進取之心兩者之間的分界， 往往是模糊的，每個人都可以也應該有向上提升、向前求進步的心懷，但是把期待 和目標放得太高太遠，變成過分和不現實，那就是『貪』了。其實，一個人不論在 什麼年紀，都要記住不要有貪婪之心，不過孔子說，到了老年更應該是如此。」 上文是在闡述孔子那句話？ (A)戒之在得 (B)貧而無怨 (C)約之以禮 (D)過猶不及

6 「隨著科技及應用發展，線上社群在真實世界的行動力，近年逐漸受到肯定。從國 外的反戰、社會運動、美國總統選舉，到國內的搶救樂生、拯救動物……在在證明 線上社群也能連結線下行動，發揮實體世界的影響力。」 關於「線上社群」的影響力，下列敘述何者最切近上文旨意？ (A)線上社群可以快速的連結，創造議題吸引媒體目光 (B)線上與線下之間的連結愈快速，實質的影響力愈大 (C)線上社群對於真實世界的影響力，透過連結線下行動而產生 (D)線上的真實行動力，來自於社群之間對議題的強大論述能力

7 「每個人都是一顆離開槍膛的子彈，停止便意味了墜亡。問題是，我們卻又常常希 冀自己所擁有的某些物事，能夠靜止地成為永恆，譬如青春啦！財富啦！健康啦！ 愛情啦！然而，誰曾看見奔流的江水能夠永遠擁抱一座靜默的高山！」 下列敘述，何者最符合上文文意？ (A)「奔流的江水」意謂一生的榮華富貴 (B)「靜默的高山」意謂永恆不變的事物 (C)「離開槍膛的子彈」是指人們旅行時的自由無拘束 (D)「希冀自己所擁有的」是指人們總羨慕他人能擁有

9 「環保葬是近年來才興起的概念，英國早在 1993 年就推動環保自然葬，是最早推 動的國家，後續環保葬的概念又慢慢推行至美國、北歐、日本、紐澳等國家。日本 在 2008 年時，火化率就達到 99.85%，為世界第一；同年瑞典及丹麥火化率皆達 75% 以上，英國為 72.45%、紐西蘭為 70%、澳洲為 65%。而各國因民情不同，環保葬 盛行的方式也不同，例如日本靠海因此不少民眾採用海葬，而丹麥、瑞典、挪威三 國除了紀念花園之外，也設置海岸墓園，提供民眾多元選擇。就內政部資料顯示， 國人到 2015 年底為止，全國火化率已達 95.65%，可見經過長年推廣，『火化遺體』 這概念已逐漸為大眾所接受。2015 年推動環保自然葬計 9,136 件，為 2005 年之 20 倍，其中又以樹葬居多，顯示環保葬的概念獲得愈來愈多民眾認同。」 下列文句，何者最適合作為上述報導的標題？ (A)民情使然，日本環保葬世界第一 (B)環保葬新趨勢，多元墓地供選擇 (C)環保自然葬蔚然成風，英國推行有功 (D)環保葬成趨勢，臺灣 10 年成長 20 倍

10 「從文學史上看，大部分詩人都能很輕易地把握兩種以上的瓊瓦，這也許不表示詩 人優於別的作家，但至少表示詩人的延伸性大於別的作家。詩是壓縮的語言，但人 不能永遠說壓縮的語言，尤其當你想到要直接而迅速地服役社會的時候，壓縮的語 言是不容易奏效的。我常常想，這大概是我也寫散文的原因。我在金門的時候和瘂 弦談這個問題，他說：『好比臺糖公司，除了出產蔗糖以外，也出產鈣片和甘蔗板。』 散文是詩人的副產品，大概是無可否認的。」 依據上文，下列敘述何者不符合作者的看法？ (A)所謂「兩片瓊瓦」，指的是新詩與散文 (B)詩人善於運用壓縮的語言，並能較輕鬆地掌握其他文類 (C)散文寫作耗時，難以服役社會，故詩人視散文為副產品 (D)認同瘂弦以臺糖公司為譬，將新詩視為蔗糖，散文視為鈣片或甘蔗板

11 「於是，我找到了帕多瓦，在這裡遇見了喬托。他透過樸實無華的筆觸，向世界歌 頌人的心靈。在喬托之前，中世紀的藝術作品純粹是神蹟的展現，畫面中的人物缺 乏情感、面無表情，他們都只是構成事件的道具。喬托的作品讓我們相信：生命的 救贖，就存在於我們習以為常的生活當中；真正的偉大，就是在熙熙攘攘的紅塵裡， 做一個平凡自在的人。這位偉大的畫家，達文西稱他為『藝術之父』，沒有他的啟 迪，很有可能就沒有文藝復興。或許，我們還要在黑暗中摸索相當的歲月，才能走 出中世紀的幽黯。」 根據上文，下列說明何者正確？ (A)達文西因喬托對黑暗時期的貢獻，讚他為「藝術之父」 (B)喬托擅長描繪面無表情的小人物，藉以傳達對神的崇敬 (C)在達文西的筆觸下，人物的心靈與情感總是趨向於神性 (D)文藝復興的藝術關注，由現實生活與人物心靈轉向宗教

12 「愛情，愛情，你只使我體驗什麼什麼，而不去問『為什麼』。『為什麼』在愛情 中止息，『為什麼』所生的空虛，在愛情中充實。我幾次想逃出愛情之外，自問我 為什麼要愛她，我愈問愈得不著答案。因為我之愛她，即因『我』不知為什麼；我 就是因為她能使『我』不問為什麼，才會愛她。在愛情中，最初也不知我的目的安 在。我可以在朦朧中覺到我之目的，是得那神祕的心。然而我不能以我任何身外之 物為手段。我要得她之心，只有把我之情懷，向她傾吐，把我之精神，向她貢獻。 我只能以我『現在之整個自我』為手段，以換取『對方之自我』為目的。」 根據上文，下列選項何者錯誤？ (A)愛情是完全盲目的 (B)人在愛情中避免了生命的空虛 (C)真正的愛情是把自己交付給對方 (D)愛情中不問為什麼是因為愛情是無功利性的

13 「目前有些人以為，大自然的平衡是早期世界比較單純時的事，而現在已經有太多 的改變，沒有必要再去談它。又有些人以為這只是一種假說，不足為據。今天大自 然的平衡當然和洪荒時期不一樣，但是仍然存在著，生物間複雜、精確，而且具高 度整合性的關係，不能隨便忽略。就好像站在懸崖邊緣的人，若藐視重力定律，能 不受到處罰嗎？自然的平衡不是一種固定的狀況，而是流動的，不斷變化的，一直 都在調適當中。人類也是平衡中的一部分，有時平衡對人有利，有時往往由於人自 己的所做所為，使平衡轉為不利。」 下列敘述，何者最不符合上文所謂「自然的平衡」？ (A)天地之精所以生物者，莫貴於人 (B)天何言哉？四時行焉，百物生焉 (C)天行有常，不為堯存，不為桀亡 (D)天之道其猶張弓與，高者抑之，下者舉之

14 下列選項，何者不符合「防微杜漸」的觀念？ (A)為之於未有，治之於未亂 (B)聖人不病，以其病病，是以不病 (C)大道廢，有仁義；六親不和，有孝慈 (D)不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂