申論題

有一個跛腳、傴背、缺嘴的人去遊說衞靈公，衞靈公很喜歡他；看到形體完 整的人，反而覺得他們頸項太細小了。有一個頸項生大瘤的人去遊說齊桓公，齊 桓公很喜歡他；看到形體完整的人，反而覺得他們頸項太細小了。 所以只要有過人的德性，形體上的殘缺就會被人遺忘。人們如果不遺忘所應 當遺忘的「形體」，而遺忘所不應當遺忘的「德性」，這才是真正的遺忘。 所以聖人悠遊自適，而智巧是孽根，誓約是膠執，德行是與人交接的媒介， 工巧是商賈的行徑。聖人不圖謀慮，那裏還用智巧呢？順任自然，那裏還用膠執？ 渾然無缺，那裏還用德行呢？不求謀利，那裏還用通商？這四者就是天養；天養 就是受自然的飼養。既然受自然的飼養，又那裏還用人為的！有人的形體，而沒 有人的偏情。有人的形體，所以和人相處；沒有人的偏情，所以一般人的是非都 影響不了他。渺小啊！與人同類，偉大啊！和自然同體。（莊子．德充符譯文）

人會為了給別人留下好的第一印象而打扮自己，讓自己看起來美美的。對每個人來說，一個人長的美不美，標準就是臉部所應具備的特徵，女的不外乎是杏眼、白膚、紅頰、柳眉、櫻唇、鼻挺；男的則是眼神精神奕奕、臉部輪廓分明、眉毛剛正有利、鼻子端端正正。儘管每個地方每個時代的審美觀各有差異，但基本上都是女的要貌美如花，男的要表現陽剛堅毅之氣，尤其在現代傳媒的快速普及下，標準的美在世界各地也更是愈趨一致了。雖然外在的美固然重要，但是內在的美同樣舉足輕重，也都是需要好好經營修飾的。 如果只有外在美而沒有內在美，那是絕對行不通的；那我們可以說人只要有內在美就不能有外在美嗎？那也不行。我們之所以要讓自己漂亮，其實是表現對自己的尊重，也是表現對外人的尊重，努力地打扮自己，讓別人看得順眼，表示你做人處事的態度是積極的、是很用心的，這種觀念在找工作時尤其重要。「人不可貌向」並不是不用注重外在的藉口，而是要鼓勵人不應外自己的面貌自卑，你不必長得國色天香、傾國傾城，你就算沒有傾倒眾生的美貌，至少你的內在充實的，你的真功夫也是你，你有能力靠自己的實力去打拼、去奮鬥，不需要靠美色去贏得一切。一個人如果外在美與內在美兼具誠然是好的，但如果真要選擇的話，內在的德性才是最至高的美的境界。醜的人因為自知自己醜，反而懂得自持不去跟別人爭風吃醋，無形之中，他們的所作所為產生出的影響是好處大過壞處的，就像夜裡的桂花，雖然你看不出花的驚豔之處，但在桂花叢中待久了，桂花的香氣能使你感到神清氣爽，使你由衷讚嘆起桂花來，至於桂花到底長怎樣已經無所謂了。花若長得漂亮，必會引來眾人摧折，只因那花的美非得要為己所有。如同那衛玠，英姿颯爽的外貌曾引來多少人爭相一睹其丰采，結果摧殘了他的生命害得他早早結束了一生。 美與醜發展到底有何不同，這並沒有絕對的標準。未來的成就全看個人，關鍵就在經營的重點在哪裡，有一則預言，內容敘述一隻孔雀整天忙於打扮自己，有一天遇到一隻白鷺鷥，白鷺鷥並沒羨慕孔雀一身艷麗的羽毛，反而提醒孔雀不該浪費時間在多於的事務上，當白鷺鷥振翅而飛時，孔雀想要跟上去，卻發現飛不起來了。過人一等的優勢為什麼反而成為人生的障礙，就是因為我們太過於自信，忽略掉優勢帶來的潛在威脅。很多人以為一個人的缺點會成為他的絆腳石，可是很少想到一個人的優點，很可能也是他失敗的原因。過人的外貌能帶來一時的成功，那些台上發光發亮的明星們在出名後，拼命接很多戲、很多廣告，到處去做秀、剪綵，完全忽視自己最重要作品的內容與品質，於是在很快的時間內，聲望便往下滑。因為當紅的風潮過後，能夠支持自己的光芒的，只有自己的內在，至於那種內在是什麼樣子，每個人都看在眼裡。這就是為什麼好萊塢的童星在長大後常常表現失態，因為他們長大後已不在有過去吸引人的魅力，而當他們缺乏人生目標，自然是抽菸、喝酒、吸毒樣樣來。所以我們常說，形體的殘障並不是真正的殘障，而是心理面對困難的消極想法。同樣的道理，外表的不足不意味失敗，可是對失敗產生的錯誤心態，往往比失敗還要致命。 周大觀雖然少了一隻腳，卻並沒澆熄他創作的熱情，形體的殘缺並不能把我們打倒，只有自己才能決定要成為什麼樣的人。三國時代的名士許允新婚時被新娘阮氏女醜陋的面貌嚇的不肯進洞房，在阮氏女抓住他時說：「婦有四德，卿有其幾？」阮氏女回答：「新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾？」許允答：「皆備。」阮氏女又回：「夫百行以德為首。君好色不好德，何謂皆備？」接下來的反應是「允有慚色，遂相敬重。」沒有人是完美的，那不如把自己的長處好好發揮出來，假以時日，自然會贏得敬重，唯有發自內心的美，才是真正的美。