111年 - 111-2 國立台南女中_代理教師甄試試題：國文科#120757

科目：教甄教程◆國文(中等) | 年份：111年 | 選擇題數：3 | 申論題數：21

試卷資訊

所屬科目：教甄教程◆國文(中等)

選擇題 (3)

（三）下列這首新詩的空格處，依序填入最恰當的詞語是：

孤獨是一匹衰老的獸／潛伏在我□□□□的心裡／背上有一種善變的花紋／那是，我知道，他族類的□□□／他的眼神蕭索／經常凝視／遙遠的行雲／嚮往／天上的舒卷和飄流／低頭沉思／讓風雨隨意鞭打／他委棄的暴猛／他 □□的愛（楊牧〈孤獨〉）(A)亂石磊磊／保護色／風化 (B)白雪紛紛／潛意識／冰凍 (C)風平浪靜／防護罩／渴望 (D)大雨滂沱／保護色／攫獲

（四）依據律詩格律與詩意，□□內最適合填入的詞語依序是：

局促常悲類楚囚，遷流還歎學□□。江聲不盡英雄恨，天意無私草木秋。
萬里羈愁添白髮，□□寒日過黃州。君看赤壁終陳跡，生子何須似□□。（陸游〈黃州〉） (A)齊優／一帆／仲謀 (B)綢繆／孤舟／公侯 (C)雲遊／一葦／仲謀 (D)權謀／千帆／公侯

（五）關於國學知識的敘述，正確的是：(A)「樂府」本為官署名稱，配樂而歌。至中唐，由白居易提倡「新樂府運動」，學習漢樂府的精神，強調詩人對時事的關心 (B)《昭明文選》是中國現存最早的文學總集，收錄先秦至梁初之作品，內容涵蓋極廣，包括先秦諸子的哲理之書 (C)清代「桐城派」為文標舉「義法」。「義」是指內容而言，要「言有物」；「法」指形式而言，要「言有序」 (D)《裨海紀遊》是臺灣文學史上第一部遊記專著，作者郁永河以小說形式描寫臺灣的風土民情 (E)魯迅是新文學運動後首位白話小說家，其〈狂人日記〉為中國新文學史上首篇白話小說

申論題 (21)

1.不與培「塿」為類：

2.「謋」然已解：

3. 飛「甍」鱗次：

4.「蠲」免稅收：

5.「慊」慊思歸戀故鄉：

6.良「ㄩˇ」不齊：

7.諸父異「ㄘㄨㄢˋ」：

8.度長「ㄒ一ㄝˊ」大：

9.勿懷夙忿、勿蹈前「ㄑ一ㄢ」：

10.昔者，仲尼與於「ㄓㄚˋ」賓：

（一）秦漢派

（二）井渫不食

（三）鳩拙

（四）金聲玉振

（五）一祖三宗

（一）下列是一段古文，請依文意寫出最恰當的排序。
古之善攻者，不盡兵以攻堅城，善守者，
甲、盡兵以守敵衝，
乙、夫盡兵以攻堅城，
丙、則兵不分，而彼間行襲我無備，
丁、不盡兵以守敵衝，
戊、則鈍兵費糧而緩於成功，
故攻敵所不守，守敵所不攻。（蘇洵〈攻守〉）

（二）下列六句是今日九江潯陽樓上的一副對聯，請依文意與對聯格式，排列出上下聯正確的順序：

甲、如無水滸傳者乙、果有潯陽樓乎

丙、就會無影無蹤丁、寫得有聲有色

戊、則梁山聚義替天行道己、將宋江醉酒壁上題詩

四、混合題命題實作（15 分）

請以下引甲、乙二文，依據學測「混合題」的命題方式，設計題組一題(共2小題：包含單選題1題+非選擇題 1 題，需附上答案、試題解析)。

先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐託付不效，以傷先帝之明。故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除姦凶，興復漢室，還於舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、禕、允之任也。願陛下託臣以討賊興復之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、禕、允等之慢，以彰其咎。(諸葛亮〈出師表〉)

蜀漢建興四年，諸葛亮持續投入準備北伐的忙碌中。五月，曹丕病逝，經驗告訴他，新皇舊主交替之際經常引爆朝中積壓已久的矛盾，正是發動征伐的好機會。還好去年親自領兵，不到一年便平定南中。「思惟北伐，先宜入南」是既定戰略，但若南征陷入久戰，激起民族仇恨，專力北伐就只是夢想，遑論「出其金銀、丹漆、耕牛、戰馬給軍國之用」，「移南中勁卒青羌萬餘家於蜀，為五部，所當無前，號為飛軍」。為了爭取孫吳支持，諸葛亮於建興五年約孫權東線出兵：「曹賊篡逆，蔓延及今，皆思巢滅，未遂同盟。亮受昭烈皇帝寄託之重，敢不竭力盡忠。今大兵已會於祁山，狂寇將亡於渭水，伏望執事以同盟之義，命將北征，共靖中原，同匡漢室。」此次出征，既不同於韓信，也不同於周武王。他是蜀漢最高決策者，不只要考慮戰場因素，更要顧及國家全局；他面對的也不是商紂，而是國力強盛的曹魏。再者，劉禪平庸，剛培養的人才未曾獨挑大樑，他也不可能像當年劉備入蜀般，對後方毫無牽掛。於是他妥善安排人事，在〈出師表〉提醒：「若無興德之言，則責攸之、褘、允等之慢」，期望劉禪能因律臣以賢而勵己親賢，發揮人謀的作用。(改寫自朱大渭、梁滿倉《一代軍師諸葛亮》)

（一）

世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等，不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：「天下無馬。」嗚呼！其真無馬耶？其真不知馬也！

（唐‧韓愈〈雜說四〉）

（二）

蛛語蠶曰：「爾飽食終日，以至於老，口吐經緯，黃白燦然，因之自裹。蠶婦操汝，入於沸湯，抽為長絲，乃喪厥軀。然則其巧也，適以自殺，不亦愚乎？」

蠶答蛛曰：「我固自殺，我所吐者，遂為文章。天子袞龍，百官紱秀，孰非我營？汝乃枵腹而營，口吐經緯，織成網羅，坐伺其間。蚊虻蜂蝶之見過者，無不殺之，而以自飽。巧則巧矣，何其忍也！」蛛曰：「為人謀，則為汝；自為謀，則為我。」嘻！世之為蠶不為蛛者，寡矣夫！（明．江盈科〈蛛蠶〉）

六、教學活動設計（15 分）

台南女中周圍擁有豐富的文教資源，能適時融入課程，作相關的引導和延伸教學。若以近期受到矚目的南美館「地獄展」為參訪主題，請結合「十九大議題」或是「課程內容」，設計一份參訪的學習單。

展場內容介紹：

由法國凱布朗利博物館於 2018 年推出《亞洲的地獄與幽魂》特展，展覽聚焦亞洲鬼故事，深入探索幽靈、恐怖妖怪和奇妙未知生物。從傳統文物及藝術作品延伸至最新的流行文化創作，透過宗教藝術、戲劇、電影、當代設計和漫畫，帶領參觀者踏上一段徘徊在現實邊緣的旅程，穿梭數個世紀以來亞洲對於「看不見的世界」的恐懼！

無論對於西方還是東方世界，鬼魂皆被視為人類死亡後所存殘的強烈意識、沒有真實型態的組合物。在亞洲和東方世界裡，許多鬼怪傳說、靈異故事跨越時代，通過世代口述流傳、文學記載與創作、戲劇演出、電影改編等，強化了魂魄的非自然力量，加深了詭譎陰森的氣息。相較於西方，在亞洲國家，鬼魂無形之中已經超越了宗教藝術的道德和解釋框架。

許多鬼怪的誕生，是為了寓意歷史事件與警世提醒的作用。其實多數的鬼魂和山精水怪是人們對未知恐懼的具象，人類無法避免面臨生死，因此鬼怪是對亡者的追憶也是對生者的安慰。鬼怪的傳說，也顯露出曾經的生活樣貌與可貴的文化發展價值。

因此展覽也特別加入了台灣的複雜視角，讓民眾更能有所共鳴。台南美術館除了將法國藝術家手裡的中國殭屍、日本鬼太郎、雪女、天狗等元素重新佈景外，並特地添加了屬於台灣的民間傳統信仰作品，像是虎姑婆、魔神仔等等海報與道具，更向國立臺灣歷史博物借展「第十殿地獄圖掛軸」作品，呈現在地的宮廟文化與傳說故事，讓現場豐富程度更上一層。