111年 - 111-2 國立台南女中_代理教師甄試試題：國文科#120757

科目：教甄教程◆國文(中等) | 年份：111年 | 選擇題數：3 | 申論題數：21

試卷資訊

所屬科目：教甄教程◆國文(中等)

選擇題 (3)

（三）下列這首新詩的空格處，依序填入最恰當的詞語是：
孤獨是一匹衰老的獸／潛伏在我□□□□的心裡／背上有一種善變的花紋／ 那是，我知道，他族類的□□□／他的眼神蕭索／經常凝視／遙遠的行雲／ 嚮往／天上的舒卷和飄流／低頭沉思／讓風雨隨意鞭打／他委棄的暴猛／他 □□的愛 （楊牧〈孤獨〉）(A)亂石磊磊／保護色／風化 (B)白雪紛紛／潛意識／冰凍 (C)風平浪靜／防護罩／渴望 (D)大雨滂沱 ／保護色／攫獲
（四）依據律詩格律與詩意，□□內最適合填入的詞語依序是：
局促常悲類楚囚，遷流還歎學□□。江聲不盡英雄恨，天意無私草木秋。
萬里羈愁添白髮，□□寒日過黃州。君看赤壁終陳跡，生子何須似□□。 （陸游〈黃州〉） (A)齊優／一帆／仲謀 (B)綢繆／孤舟／公侯 (C)雲遊／一葦／仲謀 (D)權謀／千帆／公侯
複選題
（五）關於國學知識的敘述，正確的是：(A)「樂府」本為官署名稱，配樂而歌。至中唐，由白居易提倡「新樂府運動」， 學習漢樂府的精神，強調詩人對時事的關心 (B)《昭明文選》是中國現存最早的文學總集，收錄先秦至梁初之作品，內容 涵蓋極廣，包括先秦諸子的哲理之書 (C)清代「桐城派」為文標舉「義法」。「義」是指內容而言，要「言有物」；「法」 指形式而言，要「言有序」 (D)《裨海紀遊》是臺灣文學史上第一部遊記專著，作者郁永河以小說形式描寫臺灣的風土民情 (E)魯迅是新文學運動後首位白話小說家，其〈狂人日記〉為中國新文學史上 首篇白話小說

申論題 (21)

1.不與培「塿」為類：
2.「謋」然已解：
3. 飛「甍」鱗次：
4.「蠲」免稅收：
5.「慊」慊思歸戀故鄉：
6.良「ㄩˇ」不齊：
7.諸父異「ㄘㄨㄢˋ」：
8.度長「ㄒ一ㄝˊ」大：
9.勿懷夙忿、 勿蹈前「ㄑ一ㄢ」：
10.昔者，仲尼與於「ㄓㄚˋ」賓：
（一）秦漢派
（二）井渫不食
（三）鳩拙
（四）金聲玉振
（五）一祖三宗
（一）下列是一段古文，請依文意寫出最恰當的排序。
古之善攻者， 不盡兵以攻堅城 ， 善守者，
甲 、 盡兵以守敵衝，
乙 、 夫盡兵以攻堅城，
丙 、 則兵不分，而彼間行襲我無備 ，
丁 、 不盡兵以守敵衝 ，
戊 、 則鈍兵費糧而緩於成功，
故攻敵所不守， 守敵所不攻。 （蘇洵〈攻守〉）
（ 二 ） 下列六句是今日九江潯陽樓上的一副對聯，請依文意與對聯格式，排列出上下聯正確的順序：
甲、如無水滸傳者    乙、果有潯陽樓乎
丙、就會無影無蹤   丁、寫得有聲有色
戊、則梁山聚義替天行道   己、將宋江醉酒壁上題詩
四、混合題命題實作（15 分）
請以下引甲、乙二文，依據學測「混合題」的命題方式，設計題組一題(共2小題：包含單選題1題+非選擇題 1 題，需附上答案、試題解析)。
甲 
     先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐託付不效，以傷先帝之明。故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除姦凶，興復漢室，還於舊都。此臣所以報先 帝而忠陛下之職分也。至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、禕、允之任也。願陛下託臣以討賊興復之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、禕、允等之慢，以彰其咎。(諸葛亮〈出師表〉)
乙 
     蜀漢建興四年，諸葛亮持續投入準備北伐的忙碌中。五月，曹丕病逝，經驗告訴他，新皇舊主交替之際經常引爆朝中積壓已久的矛盾，正是發動征伐的好機會。還好去年親自領兵，不到一年便平定南中。「思惟北伐，先宜入南」 是既定戰略，但若南征陷入久戰，激起民族仇恨，專力北伐就只是夢想，遑論「出其金銀、丹漆、耕牛、戰馬給軍國之用」，「移南中勁卒青羌萬餘家於蜀，為五部，所當無前，號為飛軍」。為了爭取孫吳支持，諸葛亮於建興五年約孫權東線出兵：「曹賊篡逆，蔓延及今，皆思巢滅，未遂同盟。亮受昭烈皇 帝寄託之重，敢不竭力盡忠。今大兵已會於祁山，狂寇將亡於渭水，伏望執事以同盟之義，命將北征，共靖中原，同匡漢室。」此次出征，既不同於韓信，也不同於周武王。他是蜀漢最高決策者，不只要考慮戰場因素，更要顧及國家全局；他面對的也不是商紂，而是國力強盛的曹魏。再者，劉禪平庸， 剛培養的人才未曾獨挑大樑，他也不可能像當年劉備入蜀般，對後方毫無牽掛。於是他妥善安排人事，在〈出師表〉提醒：「若無興德之言，則責攸之、 褘、允等之慢」，期望劉禪能因律臣以賢而勵己親賢，發揮人謀的作用。(改寫自朱大渭、梁滿倉《一代軍師諸葛亮》)
（一）
     世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不 足，才美不外見，且欲與常馬等，不可得，安求其能千里也？策之不以其道， 食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：「天下無馬。」嗚呼！ 其真無馬耶？其真不知馬也！
                                                                                                                        （唐‧韓愈〈雜說四〉）
（二）
    蛛語蠶曰：「爾飽食終日，以至於老，口吐經緯，黃白燦然，因之自裹。蠶婦操汝，入於沸湯，抽為長絲，乃喪厥軀。然則其巧也，適以自殺，不亦愚乎？」
    蠶答蛛曰：「我固自殺，我所吐者，遂為文章。天子袞龍，百官紱秀，孰非我營？汝乃枵腹而營，口吐經緯，織成網羅，坐伺其間。蚊虻蜂蝶之見過者， 無不殺之，而以自飽。巧則巧矣，何其忍也！」蛛曰：「為人謀，則為汝；自為 謀，則為我。」嘻！世之為蠶不為蛛者，寡矣夫！ （明．江盈科〈蛛蠶〉）
六、教學活動設計（15 分）
     台南女中周圍擁有豐富的文教資源，能適時融入課程，作相關的引導和延伸教學。若以近期受到矚目的南美館「地獄展」為參訪主題，請結合「十九大議題」或是「課程內容」，設計一份參訪的學習單。
展場內容介紹：
    由法國凱布朗利博物館於 2018 年推出《亞洲的地獄與幽魂》特展，展覽聚焦亞洲鬼故事，深入探索幽靈、恐怖妖怪和奇妙未知生物。從傳統文物及藝術作品延伸至最新的流行文化創作，透過宗教藝術、戲劇、電影、當代設計和 漫畫，帶領參觀者踏上一段徘徊在現實邊緣的旅程，穿梭數個世紀以來亞洲對於「看不見的世界」的恐懼！
    無論對於西方還是東方世界，鬼魂皆被視為人類死亡後所存殘的強烈意識、沒有真實型態的組合物。在亞洲和東方世界裡，許多鬼怪傳說、靈異故事 跨越時代，通過世代口述流傳、文學記載與創作、戲劇演出、電影改編等，強化了魂魄的非自然力量，加深了詭譎陰森的氣息。相較於西方，在亞洲國家，鬼魂無形之中已經超越了宗教藝術的道德和解釋框架。
    許多鬼怪的誕生，是為了寓意歷史事件與警世提醒的作用。其實多數的鬼魂和山精水怪是人們對未知恐懼的具象，人類無法避免面臨生死，因此鬼怪是對亡者的追憶也是對生者的安慰。鬼怪的傳說，也顯露出曾經的生活樣貌與可貴的文化發展價值。
    因此展覽也特別加入了台灣的複雜視角，讓民眾更能有所共鳴。台南美術館除了將法國藝術家手裡的中國殭屍、日本鬼太郎、雪女、天狗等元素重新佈景外，並特地添加了屬於台灣的民間傳統信仰作品，像是虎姑婆、魔神仔等等海報與道具，更向國立臺灣歷史博物借展「第十殿地獄圖掛軸」作品，呈現在地的宮廟文化與傳說故事，讓現場豐富程度更上一層。
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