115年 - 115 身心障礙學生升學大專校院甄試試題_大學組：國文#139419

1.下列文句中的「當」，與〈鴻門宴〉中「料大王士卒足以當項王乎」 的「當」字，意義相同的是： (A)「當」仁不讓 (B)安步「當」車 (C)旗鼓相「當」 (D)螳臂「當」車

2.下列文句皆出自諸葛亮的〈出師表〉，「」內的字所表達的意思， 最接近該字本義的是： (A)「陟」罰臧否，不宜異同 (B)臣本布衣，「躬」耕於南陽 (C)由是感激，遂許先帝以驅「馳」 (D)後值傾「覆」，受任於敗軍之際，奉命於危難之間

3.下列文句中的「洞然」，與歸有光〈項脊軒志〉「日影反照，室始 洞然」的「洞然」，意義相同的是： (A)忽然如同揭開殿頂，射下一道光明來，殿中「洞然」 (B)(陳阿六)遂率賊用洋槍轟擊兄柩三百餘創，前後「洞然」 (C)窺之正黑，投以小石，「洞然」有水聲，其響之激越，良久 乃已 (D)自一方面言之，則必吾人之胸中「洞然」無物，而後其觀物也 深，而其體物也切

4.下列文句畫底線的詞語，運用最適當的是： (A)你即將飄洋過海遠赴異域求學，預祝布帆無恙，旅途平安 (B)夜市裡的射氣球攤位，難免會遇上幾個率爾操觚的神射手，橫 掃所有獎勵 (C)在藏書家眼中，哪怕只是卷帙不全的殘卷，也如金科玉律承載 著過往的歷史與文化 (D)由於他了解產業趨勢，早在股市全面大漲之前，就已拔得頭 籌，買進某公司的大量股票

5.下列各組文句，前句皆出自屈原〈漁父〉。「」內的詞語，前後詞 性與意義皆相同的是： (A)是以「見」放／汝家屠沽小輩，有何「見」識 (B)何故深思「高舉」／更聞商旅相呼，片帆「高舉」 (C)「顏色」憔悴，形容枯槁／風簷展書讀，古道照「顏色」 (D)「鼓」枻而去／令二人蹲踞，而背倚之，漏「鼓」移則番代

6.下文□□中，最適合填入的字詞是：
       「文化」一詞，來自《易傳》「觀乎人文，以化成天下」一語， 其意義在鼓勵人們發揮人文素養，提升道德精神，發揚藝術創造， 並□□以這些人文的成就來教導民眾、轉化世俗，使之成為有文 明而尊重人性的社會。十九世紀末，西方思想傳來，譯者把「文 化」一詞用以翻譯culture。此字來自拉丁文，有栽培、培養之意。 所謂栽培、培養，原意是指藉人為努力使動植物超越自然狀態， 成為合乎人類理想的狀態。後來栽培、培養之意又□□指教育、 訓練，使人脫離自然本能階段，成為有素養的人。文化的探討， 不僅是要了解文化為何物，□□要藉了解文化的行動，使我們更 具人文修養，從依賴本能生活的普通人，提升為富有人文精神的 「文化人」，這應該就是「觀乎人文，以化成天下」的本意。(改 寫自李亦園《文化與修養》) (A)幸而／轉而／時而 (B)幸而／偶而／而且 (C)進而／轉而／而且 (D)進而／偶而／時而

8.下列文句中的「文」，與《論語》「弟子入則孝，出則弟，謹而信， 汎愛眾，而親仁；行有餘力，則以學文」中的「文」，所指的內容 最相近的是： (A)周監於二代，郁郁乎「文」哉！吾從周 (B)「文」武興，則民好善；幽厲興，則民好暴 (C)質勝「文」則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子 (D)夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。 「文」獻不足故也

9.關於下列文學作品的體裁，敘述最適當的是： (A)所謂小說，是指透過人物形塑、情節營造、描寫或反映生活、 社會環境的文體，必須具備真實性。例如賴和的〈一桿「稱仔」〉 (B)所謂新詩，是指以白話文書寫，不受格律、押韻約束，以分行 決定結構的體裁，有不同的表現形式。例如徐志摩的〈再別康 橋〉 (C)所謂劇本，是指以人物對白，以及動作、場景等舞臺指示，側 重呈現視覺、聽覺效果，強調角色的演出、動作、對白設計。 例如洪醒夫的〈散戲〉 (D)所謂散文，是指與韻文相對，且形式自由、題材廣泛、內容虛 構、目的單一的體裁；可以分為泛指非詩、無韻的廣義散文， 和與詩、小說、戲劇並列的狹義散文兩類。例如琦君的〈髻〉

10.關於下列文章的說明，最適當的是： (A)〈桃花源記〉開頭點出時代及漁人籍貫，文末提及劉子驥的尋 訪，皆能佐證其所寫事件真實不虛 (B)〈師說〉之「說」指文體而言，全文緊扣師與道的關係，論述 從師問學的重要性 (C)〈晚遊六橋待月記〉全文從「待月」落筆，充分刻畫西湖月下 梅花之美 (D)〈畫菊自序〉中，作者自述其學畫始末，及對於畫藝精進的不 懈追求

11.關於下列詩詞文句的說明，不適當的是： (A)獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難：寫與情人分離，兩 地相思之苦 (B)行行重行行，與君生別離：重複使用「行行」一詞，旨在營造 一種連續不斷的感受，彷彿行者不斷前行，沒有盡頭 (C)逆豎終當鱠縷分，揮刀今得快三軍：寫對亂臣賊子的痛恨，那 些使國家動亂的人終將如同魚片被分割，而使全軍人心大快 (D)我勸天公重抖擻，不拘一格降人材：借「天公」以喻朝廷，期 盼朝廷能重新振作起精神，擇選人才不應僵固既有的制度，是 一種借題發揮的寫法

12.依據下文，最符合文意的是：
       古之教者，教以人倫。後世記誦詞章之習起，而先王之教亡。 今教童子，惟當以孝弟忠信、禮義廉恥為專務。其栽培涵養之方，則宜誘之歌詩以發其志意，導之習禮以肅其威儀，諷之讀書以開 其知覺。今人往往以歌詩、習禮為不切時務，此皆末俗庸鄙之見， 烏足以知古人立教之意哉！(王陽明〈訓蒙大意〉) (A)以歌詩為教，循循善誘之下，當可興發童子的志向 (B)童子需習禮的原因，在為日後為官之威儀預作準備 (C)童子誦讀書本的主要目的，在累積足夠的知識儲備 (D)古人立教，最重視者乃是知識之積累與德性之完成

13.依據下文，關於「爵」的說明，最適當的是：
       爵是某種特定形式的酒器名稱，在古文獻裡，它也被用作一 般行禮時酒器的通稱，並且用以表達其擁有高貴身分的爵位。爵的造型作為酒器，有一些部件與設計似乎缺乏實用性。它很可能是當時的人基於某種信仰，特意鑄造出這種不見於其他文化的異常形狀。爵的另一意義是雀鳥，雖可解釋為起於同音上的假借，但爵的形象確實像極了許慎《說文解字》所解釋的「象爵(雀) 鳥之形」。商朝有其始祖為吞玄鳥之卵而生的傳說，鳥圖騰是東方氏族的共同信仰，商也是發源於東方的氏族，它們之間應該有某 些關聯。(改寫自許進雄〈爵—鳥形的酒器〉) (A)爵乃酒器之通稱，所有酒器均可以爵稱之 (B)爵亦可指雀鳥的原因，僅只緣於同音假借 (C)爵的造型不實用，乃為顯示文化之優越性 (D)爵的造型可能與商朝對鳥圖騰的崇拜有關

14.依據下文，關於〈赤壁賦〉的論述，最適當的是：
        蘇軾〈赤壁賦〉其實是一篇議論縱橫的遊記，不過因為抒情性強，知性乃不顯眼，至於寫景與敘事，只是次要的因素。〈赤壁 賦〉不贅述三國史實，也不詳考赤壁地理；換成桐城派作家，一定要花一段文字來交代。蘇軾卻把這些東西化成生動的意象，放 在「客」的口中說出來，成為莊子式主客對話的一部分，這正是他化知性為感性的天才。(改寫自余光中〈中國山水遊記的知性〉) (A)〈赤壁賦〉主要優點在議論縱橫，並提供豐富知識性訊息 (B)〈赤壁賦〉之寫景敘事，著重於對三國歷史、地理的論述 (C)〈赤壁賦〉中感性完全掩蓋知性，桐城派作者應不會滿意 (D)〈赤壁賦〉中知性已充分感性化，並非是知識的堆砌而已

15.洪醒夫的〈散戲〉描述一個歌仔戲團由興盛而趨於沒落的故事， 同時也寫出在面對社會變遷之際，小說人物在現實與理想間的種種掙扎。下列關於本文之敘述，最適當的是： (A)秦香蓮回到戲臺邊，一面叮嚀孩子們不要亂跑，一面輕描淡寫 的跟她打招呼：「散戲啦？」……阿旺嫂不知是聽不出她話裡有話，還是故意裝迷糊，仍然淡淡地拋下兩句話來：「對啊！ 沒有觀眾，大家都沒有精神。」／採取單向線性式的故事結構， 藉著小說人物的口吻與回憶，敘寫玉山歌仔戲團已趨於沒落的 景況 (B)秀潔突然咬牙切齒地說：「不管有沒有觀眾，戲都應該好好 演！……對，既然說了，也就不怕妳生氣，那段戲最重要，妳 怎麼可以離開？」／人物塑造深具象徵意涵，如阿旺嫂為了照 顧孩子，選擇繼續留在劇團中演戲，以謀生計，象徵現實人生 (C)卻聽金發伯說：「我看我們這樣下去也不是辦法，大家這樣懶 散隨便，怎麼能夠把戲演好？今晚這一場，大家拿出精神，認 真做……做完這一場，我想，『玉山』是應該解散了。」／描 述現代與傳統的衝突，最後斷然決定要求大家來一場最精彩演 出的金發伯，是不忘本分的理想堅持者 (D)秀潔從人與人之間的縫隙裡望過去，看到紙菸上那一點火光在 他臉上一閃一滅，一閃一滅，那蒼老憂鬱而頹喪的神情便一下 子鮮明起來，不由得想起以前教戲給她時的威嚴自信的臉色。 ／此處善以對比、象徵等手法，營造小說人物的形象，例如映 照在金發伯臉上明滅不定的火光，象徵劇團現今的衰落與過往 的榮景，同時也暗示著劇團的未來

16.依據下文，關於文意的闡釋，最適當的是：
       食物是最深刻的記憶與認同，像基因一樣嵌織著一套複雜的 暗碼，標幟著個人的性別、血統、地域、社會階級和成長歷史， 組合排列出獨特的印記。近年來「年級說」甚囂塵上，每個年級 的人都在歸納比對，尋覓自我成長與社會遞變的形塑關係，零食尤其是重要的辨識線索，有鑑於懷舊情緒「民氣可用」，「古早味」 的復古零食遂伺機而起。……這些以五六年級生為主力的懷舊零 食，不僅牽引出青春鄉愁，並且再現了地域文化的認同，個人史 和集體回憶合流，具有多重的消費意義。(蔡珠兒〈洋芋片的時空版圖〉) (A)作者以基因比喻食物的記憶與認同，是因為食物會改變基因序列 (B)作者以社會階級做為不同世代人們尋覓自我成長的辨識線索 (C)作者指出古早味零食的伺機而起，乃是由於懷舊情緒「民氣可用」 (D)作者指出各種零食對於特定年級的人們都有懷舊記憶與特殊 意義

17.依據下文，下列說明最適當的是：
        父親還真有好幾個名字。他行七，小名七子、啟子，學名啟京，字東侯。(張大春《我的老台北・一車倆驢和我哥》) (A)行七，指的是在全家所有人中排行第七 (B)學名，指的是現今兒童入學時所取的名字 (C)父親的名字有很多，行七、七子、啟子、啟京、東侯都是 (D)字，又稱表字，指的是本名之外的正式代稱，基於禮貌，稱呼他人通常稱字而不名

18.下列關於「」內詩句寫作技巧的說明，最適當的是： (A)「髮，在激流中盤繞如一窩水蛇」，詩人以擬物手法描寫，以 頭髮比喻糾結、堅持的思緒，並在激流中擴散開來 (B)「在我高築的城垛之上／憂鬱便架起雲梯／翻身降落」，詩 人善用擬人技巧，形容憂鬱輕易翻身進入作者的心靈世界 (C)「如何讓你遇見我／在我最美麗的時刻／為這我已在佛前 求了五百年／求祂讓我們結一段塵緣」，詩人運用對比修辭「五 百年」和「一段塵緣」，強調對愛情的渴望 (D)「而此刻，我清清澈澈知道我底知道。／『他們也有很多很多 自己』／他們也知道。而且也知道／我知道他們知道」，詩人 化用《莊子・秋水》中的濠梁之辯，並且運用比喻技巧，化身 為魚，冷眼觀人

20.下列文句最適合詮釋神話中變形思維的是： (A)未知生，焉知死 (B)生也死之徒，死也生之始，孰知其紀 (C)生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮 (D)谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根