「天地人，萬物之本也。天生之，地養之，人成之；天生之以□□，地養之以□□，人成之以□□，三者相為□□，合以成體，不可一無也。」（《春秋繁露．立元神》）根據本文，□□中最適合填上的詞語為：
(A)手足、衣食、孝悌、禮樂
(B)孝悌、衣食、禮樂、手足
(C)禮樂、孝悌、衣食、手足
(D)手足、孝悌、衣食、禮樂

旁敲側擊:

手足才有一體之說,故最後一個應該是手足,

即答案剩B.C,

人制禮樂,且天地應該無法生養禮樂,

故答案只剩B

地養之以衣食應該不難猜,

最難的應該是第一個吧~^^

「天地人，萬物之本也。天生之，地養之，人成之；天生之以□□，地養之以□□，人成之以□□，三者相為□□，合以成體，不可一無也。」（《春秋繁露．立元神》）根據本文，□□中最適合填上的詞語為：
(A) 手足、衣食、孝悌、禮樂
(B) 孝悌、衣食、禮樂、手足
(C) 禮樂、孝悌、衣食、手足
(D) 手足、孝悌、衣食、禮樂

~解析 :
 一、完整原文 : 天地人，萬物之本也。天生之，地養之，人成之。天生之以孝悌，地養之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足，合以成禮，不可一無也。無孝悌則亡其所以生，無衣食則亡其所以養，無禮樂，則亡其所以成也。三者皆亡，則民如麋鹿，各從其欲，家自為俗。
 二、逐句釋意 :
(一) 無孝悌則亡其所以生 → 「孝悌」- 天生，人尊之也；看動物世界，動物也很孝、仁 、忠，此種情感，天生乎？非人獨有也。） ＊「孝悌」: 孝順父母，友愛兄弟。文選˙司馬相如˙喻巴蜀檄：「因數之以不忠死亡之罪，讓三老孝悌以不教誨之過。」文選˙劉孝標˙辯命論：「敦孝悌，立忠貞。」亦作「孝弟」。

(二) 無衣食則亡其所以養 → 「衣食」- 地養，人享之也；人耕種之，勞動之，不負造化的恩賜。

(三) 無禮樂則亡其所以成 → 「禮樂」- 人成，人育之也；昔日周公禮樂治國，孔子因感禮樂崩摧，乃倡儒學。董仲舒亦宣導之，代代相傳也。
 三、結論：
□□中最適合填上的詞語為：孝悌、衣食、禮樂、手足。所以答案選擇 (B)。

 

以題目中天、地、人的順序排列：

「孝悌」～孝順父母，友愛手足。 養育之恩大過天，所以「孝悌」排最前面。

「衣食」～吃飽穿暖為最基本的人性需求，

滿足之後追求精神上「禮樂」。

第一眼看上去是，天生萬物之性(善)，地產萬物衣食，人創萬物制度(統制萬物)=>萬物 大概說的是死老百姓吧…。然後看完完整原文文確定了。以國君和士人的角度看死老百姓為萬物ooxx…。

天生死老百姓的性(孝、悌、倫常…)，地養死老百姓衣食、士人作禮樂能讓死老百性成為與牲畜不同。

天地人，萬物之本也。天生之，地養之，人成之。天生之以孝悌，地養之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足，合以成禮，不可一無也。無孝悌則亡其所以生，無衣食則亡其所以養，無禮樂，則亡其所以成也。三者皆亡，則民如麋鹿，各從其欲，家自為俗。

天、地、人並列，此人(君王、士人)， 不算在百姓萬物之中。

只猜得出二個

地養→衣食

人成→禮樂

『天地人，萬物之本也。天生之，地養之，人成之；天生之以□□，地養之以□□，人成之以□□，三者相為□□，合以成體，不可一無也。』

 在下見解，4個空格，先看第4個，比較好分辨，能合起來的就只有「手足」，語意也最順。

那麼，就是在B與C之間，做抉擇！依照常理，人要成長，應該要擺衣食，所以該當是C，不過，還沒完，相互比較；天生接禮樂，好像也通，但後面地養接「孝悌」！就是這裡！最不順的ㄧ句，接衣食還比較合乎文理！所以，重新排序之後，就是天生接『孝悌』，地養接『衣食』，人成接『禮樂』，三者相為『手足』！

以上，提供參考，這篇文章在下也沒讀過，純粹靠語義順暢度，佐加一些文意，加以組合，推論出來的。