阿摩線上測驗
下列「」中的字，何者詞性與其他不同？
(A)其所「厚」者薄，而所薄者厚（《禮記‧大學》）
(B)有「席」捲天下，包舉宇內，囊括四海之意（賈誼＜過秦論＞）
(C)火于秦，黃老于漢，「佛」于晉魏梁隋之間（韓愈＜原道＞）
(D)不憤不「啟」，不悱不發（《論語‧述而》）
統計： A(96), B(269), C(159), D(46), E(0) #43426
詳解 (共 5 筆)
A.「厚」：動詞，(應該要)優厚對待之意。
B.「席」：副詞，同「蓆」，像蓆子一般(捲起)之意，用來修飾「捲」。
C.「佛」：動詞，佛教盛行之意。
D.「啟」：動詞，開導、教導。
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1610032406575
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席 部首 巾 部首外筆畫 7 總筆畫 10 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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注音一式 ㄒ｜ˊ | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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【原文】
大學之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止於至善。知止（4）而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得（5）。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。自天子以至於庶人（10），壹是皆以修身?本（11）。其本亂而末治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！
【注釋】
1. 大學之道：大學的宗旨。“大學”一詞在古代有兩種含義：一是“博學”的意思；二是相對于小學而言的“大人之學”。古人八歲人小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射禦書數”等文化基礎知識和禮節；十五歲人大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。所以，後一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學”的意思。”道“的本義是道路，引申?規律、原則等，在中國古代哲學、政治學裏，也指宇宙萬物的本源、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環境裏有不同的意思。
2. 明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”，也就是發揚、弘揚的意思。後一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。
3. 親民：根據後面的“傳”文，“親”應?“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。
4. 知止：知道目標所在。
5. 得：收穫。
6. 齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發達。
7. 修其身：修養自身的品性。
8. 致其知：使自己獲得知識。
9. 格物：認識、研究萬事萬物。
10. 庶人：指平民百姓。
11. 壹是：都是。本：根本。
12. 末：相對於本而言，指枝末、枝節。
13. 厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視的卻加以重視。
14. 未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。
【譯文】
大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在於使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收穫。每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性?根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！
請問怎麼解析