下列何人的知識論近於康德?
(A)王船山
(B)顧亭林
(C)黃宗羲
(D)顏元

高明 教甄5000題

王船山:主張知識的來源有二

1.德行之知:是先天的，是知識之本，即康德所謂的「先天之知-理性主義」

2.見聞之知:是後天的，是知識的材料，即康德所謂的「後天的材料-經驗主義」

3.獲得知識最重要法則:格物、窮理、篤行

顧炎武:通經致用、經驗主義者

黃宗羲:重民權、教育目的:行此良知

王夫之（1619年－1692年，即萬曆四十七年－康熙三十一年），字而農，號薑齋、又號夕堂，或署一瓢道人、雙髻外史，晚年隱居於形狀如頑石的石船山，自署船山病叟、南嶽遺民，學者遂稱船山先生。^[1]湖南衡陽人，傑出的思想家、哲學家、明末清初大儒。與顧炎武、黃宗羲並稱明清之際三大思想家。

王夫之的研究領域包括天文、曆法、數學、地學，專精於經、史、文學。批評程朱理學的唯心主義，總結古代唯物主義思想。認為「盡天地之間，無不是氣，即無不是理也」，以為「氣」是物質實體，而「理」則是客觀規律。又用「絪蘊生化」說明「氣」變化日新的性質，認為「陰陽各成其象，則相為對；剛柔、寒溫、生殺，必相反而相為仇」，同時也又「互以相成，無終相敵之理」。他強調「天下惟器而已矣」，「無其器則無其道」，從「道器」關係建立其歷史進化論。在知、行關係上，強調行是知的基礎，反對陸王心學「以知為行」和禪學「知有是事便休」的論點。^[1]提出「天下唯器」，「理不先而氣不後」的理論。^[1]在社會歷史方面，他批判「泥古薄今」的觀點，認為人類歷史是不斷進化的。他反對天命觀，認為歷史發展具有規律性，是「理勢相成」。

王夫之篤信程朱理學，但不贊成「存天理，滅人慾」，認為「人慾之各得，即天理之大同；天理之大同，無人慾之或異」。王夫之思想沒有超出封建主義的範疇，他堅持維護封建制度，他認為封建制度不能變，能變的只是制度，又主張「尊其尊，卑其卑，位其位。」

後代研究王夫之思想的學術流派，被稱為船山學。所著後人編為《船山遺書》。

蝦咪東東啊?!